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（在論及張秀亞個人與文章的特質與及風格時，脫離了宗教，很難論及其特有的人格氣質與來源。）
張秀亞曾在散文集《三色堇》中自述說：「它代表且象徵著我的心靈世界。」所以她的文章是書寫她心中的真實感受！而她也曾寫道：「我寫作，是基於愛──對世界，我懷有溫愛；對人，我有一份愛心；對文字，我更有著不可遏止的愛好。愛！如同一陣風，撩撥著我內心的弦索，發出了聲響──這心靈的微語就是文藝創作。」
在當天的研討會【註】討論中，文藝界人士曾有人指出，張秀亞的文章，較缺少社會訊息、不見人生的醜陋與不堪面、背離現實 ……，而只見世界的光明亮麗、純善至美、……；這些論點正顯示出他（她）們不了解、亦不認識張秀亞在長達近七十年的創作生涯中，在她的文章中，到底要表達的思想、意念與來源是什麼？
其實，一個人內心的思想價值觀，深深影響一個人的所思、所做、所為與所文；當文學家描述事情時，一定是在他敏感的內心深受震撼與感動後，才形諸於文字；張秀亞為文的「中心思想」是「愛」，相對於現今許多作者，為了譁眾取寵，不惜以激情、憤慨、辛辣……等方式為文以吸引讀者的做法，兩者的出發點卻是大相逕庭！
細看張秀亞的文章，即知她寫作的動力來源就是「信仰」！張秀亞的信仰領悟：「實行天父的旨意」，就是去「愛」人；因此她的各種不同文體作品中，都在告訴讀者：她自己在現實生活中，各式各樣如何「愛」人的體驗與分享，她認為周遭任何的人、物、事中，皆有可以彰顯「愛」人的點點滴滴，亦皆成為她筆下的良好題材。
詩人作家瘂弦在研討會中當天指出：「張秀亞是台灣本土蘊育出來的作家。」的確如此！我也深有同感！因為若比照中國大陸的無宗教自由，張秀亞宗教情懷的文章是無法在台灣風行長達半個世紀之久的。這也正是偉特書寫「張秀亞女士文章中的宗教意涵」的動機與目的。
張秀亞在宗教信仰中不斷地被洗煉，心靈提昇後，使她時時可以由不同的視角，看出點滴事物的美好，這並非不切實際，一如我們「登泰山而小天下」之感，自然會有不同的寬廣心胸！張秀亞的文章有她的哲理來源，這是她對信仰價值觀的執著，是她在天主給人的「自由」意志下所做的抉擇！
因此，張秀亞在描繪大自然的事物及一草一木的「美」時，不是在寄情山水，或移情山水；而是靈性生命在提昇後的深度體驗！可以說她有似一個「在俗的修道人士」！是她在「大愛」下的選擇與執著，一如她在在散文集《牧羊女》「我譯聖女之歌」中寫道：「……因為那小村女心地單純、潔淨，所以終其身能成為聖女；聖人與凡人之間，本來只隔一步，即是能否以純真之心對神、對人、對己而已。」
挫敗的婚姻是張秀亞一生中的最大打擊，尤其她自己曾願意這麼努力的經營，也曾長達至少十年的等待，結果卻是完全束手無策；她終身奉行著「婚姻誓言」而未曾離婚，這段極其嚴峻而漫長的痛苦煎熬修煉與考驗過程，若以現代一般世俗人的眼光，是難以接受、無法理解，並覺得沒有價值與毫無意義；但在張秀亞的堅持等待過程，我們可以看到她在虔誠的信仰中，逐漸得到心靈的淨化與提昇。
張秀亞在信仰中體驗：「我『願』在今後的歲月中，我的生活能像一張琴，弦索微動，上面即發出愛的節響。……只願在有生之年，做一點肯定生命價值的事，庶幾不負上主造我、父母生我 ……。」
在散文集《北窗下》「綠」中說：「我感謝造物主，使我這個平凡的人能夠在一些平凡的事物中繹尋出美來，幾朵小花、一片綠影、一絲陽光，往往會使我感到最大的快樂！我從來不企望什麼奇妙、高遠的東西，我安於這份庸俗的生活，我只希望能夠達到一個音樂家所說的那種境界──崇高的庸俗。」
在散文集《湖上》自序中，她說：「……在大都市中窒息了的人，對於田園之美的飢渴，……，表現於篇幅中的，……是對田園生活的渴慕，……我寧願做一條沈默的蠶，吐出來的，是出自心底的素色的絲。」
只有「真正信主」的人，才能明瞭那是透過張秀亞內心深處的哲理與信德，經過修煉後心靈才能有的深度感動；唯有真正歷經過「凡事感謝、凡事讚美」（《讚美的力量》譚璧輝譯，光啟出版社發行）過程的人，才能領悟出「一砂一世界、一花一天堂」的境界！這種「美」的體驗，她願意透過文字與讀者們分享。
【註】「張秀亞文學研討會」，2005年10月1日，國家台灣文學館主辦。
節錄自〈神來之筆──張秀亞的恩典〉一文，原載《心泉》第75期（2007年1月）
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