關鍵字：
聖神、正氣、五旬節、孟子、浩然之氣、文天祥、天地正氣、柳宗元、悠悠灝氣、保祿、厄里亞、伯多祿
一、前言
神是指聖神，氣是指正氣；對聖神的認知，源自《聖經》；對正氣的瞭解，出自《孟子》。聖神的大化運作貫穿整部《聖經》，從《舊約》到《新約》，可以說天主聖神從天主聖父藉聖言創造天地時，就充滿了宇宙萬物，甚至主宰了整個人類救恩史。正氣一詞，其實是南宋文天祥〈正氣歌〉所專稱，而淵源於孟子的浩然之氣。在此先看《舊約》〈創世紀〉中，聖神是如何參與贊天地化育之功的。
「在起初天主創造了天地。大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。」（〈創〉一 1 ～ 2 ）聖神的運作當然也包括了我們中華民族，其實從亙古到現在，地球上的所有民族係出一源～造物主天主。「上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物。」（〈創〉二 7 ）從亞當、厄娃到洪水滅世，再到人類復興、諾厄後裔建巴貝耳塔，全世界只有一個民族。
「洪水以後，地上的民族都是由他們分出來的。當時全世界只有一種語言和一樣的話。當人們由東方遷移的時候，在史納爾地方找到了一塊平原，就在那裏住下了。他們彼此說：『來，我們做磚，用火燒透。』他們遂拿磚當石，拿瀝青代灰泥。然後彼此說：『來讓我們建造一城一塔，塔頂摩天，好給我們做紀念，免得我們在地面上分散了！』上主遂下來，要看看世人所造的城和塔。上主說：『看，他們都是一個民族，都說一樣的語言。他們如今就開始做這事；以後他們所想做的，就沒有不成功的了。來，我們下去，混亂他們的語言，使他們彼此語言不通。』於是天主將他們分散到全地面，他們遂停止建造那城。為此人稱那地為『巴貝耳』，因為上主在那裏混亂了全地的語言，且從那裏將他們分散到全地面。」（〈創〉十 32 ｂ～十一 9 ）
從這一章節後，《舊約》只記載閃族歷史，且聚焦於特辣黑後裔～選民始祖亞巴郎一支，又集中敘述從信德之父亞巴郎衍生的十二支派所發展出一波又一波、起起伏伏、分分合合的天人關係，以及至今仍未歇止的普世救恩史。從上主天主召叫亞巴郎便預許過：「我要使你成為一個大民族，我必祝福你，使你成名，成為一個福源。我要祝福那祝福你的人，咒罵那咒罵你的人；地上萬民都要因你獲得祝福。」（〈創〉十二 1 ～ 3 ）。在前一段建造「巴貝耳」塔的經文中，值得特別標出且加注意的是「來，我們下去」這句話，「我們」指的是天主聖三父、子、神三位一體的本性本體，這位從無始之始直到無終之終，昔在、今在、一直永在的自有者，固然全心全神眷顧其選民～信德之父亞巴郎所衍生的十二支派，相信以上主天主的全能、全知、全善、全愛，當然也會不時分心分神關照其他民族，也包括我們中華民族。說到天主聖神如何帶領中華民族，且從孟子的浩然之氣說起吧！
二、孟子的浩然之氣
孟子說浩然之氣，是在弟子公孫丑向他提問時主動說到的。
公孫丑先問孟子：如有做齊國卿相可使齊稱霸的機會是否動心？孟子答以「否。我四十不動心。」孟子接著分析他對當時學者告子「不動心」所說「不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣」這句話的恰當性，孟子先分析：「不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰：『持其志，無暴其氣。』」經公孫丑繼續追問，孟子又解析：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者、趨者，是氣也；而反動其心。」（公孫丑上二）
孟子在這裏說的「氣」是天主在人「鼻孔內吹了一口生氣」的體內生命之「氣」，訴之於辭為辭氣，寫之於文為文氣；前者早在《論語》〈泰伯〉第四章曾子之言可見：「出辭氣，斯遠鄙倍矣。」，後者到三國魏曹丕〈典論論文〉才再次得見較多的說明：「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。」這前後兩處所說的，不論是辭氣或文氣都屬狹義的氣之用。
至於孟子緊接著答覆公孫丑又一問：「敢問夫子惡乎長」時，主動說道：「我善養吾浩然之氣。」針對這個「浩然之氣」，公孫丑更進一步追問：「何謂浩然之氣？」孟子回答：「難言也。其為氣也，至大至剛。以直養而無害，則塞於天地之閒。其為氣也配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊於心，則餒矣。」從孟子這一番解析，清楚可知具有另一層次的道德修為，屬廣義的氣之體。
然而，不論孟子說的是狹義的氣之用，還是廣義的氣之體，二者都出自：天授之於人，人得之於天，這個天人合一的根源。按《聖經》〈創世紀〉所述：「天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人。」天主肖像父、子、神，與受造之人精、氣、神相互對應，相應相生。當個人生命的創生、養氣、安神一旦符合天主聖三的化育、慈愛、智慧，便諸事亨通順遂；反之，難免乖違多蹇。
孟子的「浩然之氣」也有相對應的看法：孟子「浩然之氣」的性質是「至大至剛」，須以正直之道來培養，才能充滿在天地之間；孟子以為培養「浩然之氣」的具體方法是「配義與道」、「集義所生」、「非義襲而取」，亦即配合人心之義與天道之理、每日積善並事事合義、不可偶然行義而襲取於外；一旦行為不契合良心，浩然之氣便會衰竭失去。
三、保祿的聖神之道
孟子「浩然之氣」的培養之方，也可藉三百多年後《聖經》《新約》〈迦拉達書〉保祿宗徒對基督徒隨從聖神引導的勸告，而有更切合人心的詳細分辨與解析：「你們若隨聖神的引導行事，就絕不會去滿足本性的私欲，因為本性的私欲相反聖神的引導，聖神的引導相反本性的私欲：二者互相敵對，致使你們不能行你們所願意的事。 ……本性私欲的作為是顯而易見的：即淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、爭吵、不睦、分黨、 妒恨、凶殺、醉酒、宴樂以及與這些相類似的事。我以前勸誡過你們，如今再說一次：做這種事的人絕不能承受天主的國。然而聖神的效果是：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制。凡屬於耶穌基督的人已把肉身同邪情和私欲釘在十字架上了。如過我們隨從聖神的引導而行事。不要貪圖虛榮，不要彼此挑撥，互相嫉妒。」〈迦五 16 ～ 26 〉
保祿又在〈羅馬書〉以對比性的告誡說：「隨從肉性的人，切望肉性的事；隨從聖神的人，切望聖神的事。隨肉性的切望，導入死亡；隨聖神的切望，導入生命與平安。因為隨肉性的切望，是與天主為敵，絕不服從，也絕不能服從天主的法律。凡隨從肉性的人，絕不能得天主的歡心。至於你們，你們已不屬於肉性，而是屬於聖神，只要天主的聖神住在你們內。誰若沒有基督的聖神，誰就不屬於基督。如果基督在你們內，身體固然因罪惡而死亡，但神魂卻賴正義而生活。」（羅八 5 ～ 10 ）「如果你們隨從肉性生活，必要死亡；然而，如果你們依賴聖神致死肉性的妄動，必能生活。因為凡受天主聖神引導的，都是天主的子女。其實你們所領受的聖神，並非使你們做奴隸，以致仍舊恐懼，而是使你們作義子。因此，我們呼號：『阿爸，父呀！』聖神親自和我們心神一同作證：我們是天主的子女。」（羅八 13 ～ 16 ）
聖神內化的理論基礎是〈若望福音〉的耶穌基督道成肉身：「聖神成了血肉，寄居在我們中間」（若一 14 ），保祿據此提升了基督信友的地位，明言：「那與主結合的，便是與他成為一神。……難道你們不知道，你們的身體是聖神的宮殿？這聖神是你們由天主而得的，住在你們內，而你們已不是屬於自己的了嗎？你們原是用高價買來的，所以務要用你們的身體光榮天主。」（格前六 17 ， 19 ～ 20 ）所謂「高價」是指耶穌基督為補贖普世眾罪而捨命犧牲的至高代價。其後天主教會，莫不尊「以身殉道」之基督徒為光榮天主的紅衣聖人。
四、文天祥的天地正氣
一千二百多年後，在中國則有南宋文天祥，為忠於趙宋王室，而在慷慨就義前，寫下〈正氣歌〉以明志，其衣帶有贊云：「孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」文天祥〈正氣歌〉序文中明言在獄中二年，能以孱弱之身抵擋炎夏諸氣：「水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣、穢氣」這七氣，靠的就是養氣，養什麼氣？養的是「天地之正氣」，這「天地之正氣」簡稱「正氣」，直承孟子的「浩然之氣」。
〈正氣歌〉就文天祥所描述，幾乎是〈創世紀〉天主創造天地萬物的簡筆鈎勒：「天地有正氣，雜然賦流形：下者為河嶽，上者為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。」這股天地正氣，也和天主聖神一樣，無所不在，處處都在：「皇路當清夷，含和吐明庭；時窮節乃見，一一垂丹青。」天下太平時，存在宮廷，君臣之間，一片和睦；天下混亂時，遍布民間，在用物：「簡、筆、椎、節」「帽、表、楫、笏」，在人身：「頭、血、齒、舌」「史官、刺客、使節、文臣、武將、隱士、太守」 。
文天祥詩中列舉的十二位聖賢：「在齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節；為嚴將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌；或為遼東帽，清操厲冰雪；或為〈出師表〉，鬼神泣壯烈；或為渡江楫，慷慨吞胡羯；或為擊賊笏，逆豎頭破裂」不分時代、場地，不論身份、地位，他們所表現的正氣，直可與聖神劃上等號，見證了天主聖神是超越時空，時時處處，周遊流轉，永不止息。這首〈正氣歌〉以五言歌行詩體呈現，平仄協調，聲韻清朗，誦讀起來，尤其動人心絃。這無非也是聖神之氣的流轉，在心在身；在身之內，更在身之外。
五、厄里亞的細弱微風
聖神之氣來去自如，畢竟天主向梅瑟說過：「我是自有者。」（出三 14 ）祂有權有能，無始無終，能自由穿梭今昔，也能藉各種形式、方式，向人通傳適時、適地、適人、適性的訊息和使命。早在公元前八七四～八五八年以色列王阿哈布時期，相當於中國西周孝王期間，天主聖神也曾藉著輕微細弱的風聲，召喚那死裏逃生、躲藏在曷勒布山洞裏的厄里亞先知：「上主吩咐他說：『你出來，站在山上，立在上主面前。』」
「那時上主正從那裏經過，在上主面前，暴風大作，裂山碎石。但是，上主卻不在風聲中。風以後有地震，但是上主亦不在地震中。地震以後有烈火，但是上主仍不在火中。烈火以後，有輕微細弱的風聲。厄里亞一聽見這聲音，即用外衣蒙住臉出來，站在洞口。」（列上十九 11 ｂ～ 13 ａ）
厄里亞接受上主的使命，先為哈匝耳傅油，立為阿蘭王；後為耶胡傅油，立為以色列王；再為厄里叟傅油，接替厄里亞本人，立為先知。上主還預言哈匝耳、耶胡、厄里叟將一一滅除那些追殺厄里亞的阿哈布國王、依則貝耳王后以及向邪神巴耳屈過膝的人。
由於厄里亞長年奉行先知使命，加上遭受王后刀斬傳令的追逼，四處奔逃，求死不得；更因他勞累日久、衰疲至極，天主才以細弱微風般氣息，溫柔地安慰厄里亞。當厄里亞完成世間一切任務之後，是坐著火馬車，乘著旋風，肉身心靈一起被天主聖神用強力奇妙的方式接引升天的。
一千六百多年後，遠在中國唐代，也有一位忠貞遭貶莽荒永州的柳宗元，同樣體驗到由外而內，「與灝氣俱」、「與造物者遊」、「與萬化冥合」的「心凝形釋」經驗。只是一有以名之，一無以名之；一可交談溝通，一則靜獨默感。
六、柳宗元的悠悠灝氣
西元八○九年，柳宗元三十七歲，他在〈永州八記〉的首篇〈始得西山宴遊記〉一文中，留下他登湖南永州西山一次寶貴的生命經驗；更好說是一次與天主聖神交會的心靈體驗，按神修學說法，是一次神魂超拔的神秘經驗；以現在靈修學說法，是人生難得的一次密契經驗。
同樣，仁慈的造物主以吹拂厄里亞一般柔和的微風氣息，安慰了永州司馬柳宗元自稱「僇人」而「恆惴慄」的心靈。登峰坐頂，放眼四望，「則凡數州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白，外與天際，四望如一。然後知是山之特出，不與培塿為類。」
居高臨下，內心隨外境而開展，這時天地之間的悠悠灝氣，隨「蒼然暮色，自遠而至，至無所見。」就柳宗元所述：「悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所終。」兩句，可知當時柳宗元確實已體驗到曾向梅瑟宣稱「我是自有者」的天主，確實已和無始無終、無邊無涯、無時不臨、無所不在的聖神交會了。從此，柳宗元心境改變，即使以後再流徙到更荒遠的柳州，他在刺史任內，勤政愛民，教化廣西壯族，政聲文名至今不衰。而他藉文筆留下的密契經驗，則人人傳誦不絕。
原來，中國文人一向是在大山大水的大美中，與無始之始、無終之終的造物主作心靈密契之交會，其中早已有聖神的臨在。但凡懷著空靈的心，必可與之相應相和，誠如孟子所言所喻：「日月有明，容光必照焉。」（《孟子》〈盡心〉上 24 ）
再穿梭時空，跳回與東漢光武帝同時代的巴勒斯坦，耶穌復活升天前，與門徒一起進食，吩咐他們留在耶路撒冷，等候聖神降臨。
七、五旬節的聖神降臨
耶穌早在最後晚餐時，根據若望所寫臨別贈言中，耶穌再三預許並介紹聖神是「護慰者」、「真理之神」，也是整本《聖經》僅有一次講述最清楚、最完整、最多次的天主聖三是三位一體、一體三位的自我彰顯：
「如果你們愛我，就要遵守我的命令；我也要求父，祂必會賜給你們另一位護衛者，使祂永遠與你們同在。祂是世界所不能領受的真理之神，因為世界看不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因為祂與你們同在，並在你們內。」（若十四 15 ～ 17 ）
「我還與你們同在的時候，給你們講論了這些事。但那護衛者，就是父因我的名所要派遣來的聖神，祂必要教訓你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切。」（若十四 25 ～ 26 ）
「當護衛者，就是我從父那裏要給你們派遣的，那發於父的真理之神來到時，祂必要為我作證。並且你們也要作證，因為你們從開始就和我在一起。」（若十五 25 ～ 27 ）
「我將真情告訴你們：我去為你們有益，因為我若不去，護衛者便不會到你們這裏來。當祂來到時，就要指證世界關於罪惡、正義和審判所犯的錯誤。」（若十六 7 ～ 8 ）
「當那一位真理之神來時，祂要把你們引入一切真理，因為祂不憑自己講論，只把祂所聽到的講出來，並把未來的事傳告給你們。祂要光榮我，因為祂要把由我所領受的，傳告給你們。凡父所有的一切，都是我的。為此我說：祂要由我領受而傳告給你們。」（若十六 13 ～ 15 ）
道成肉身的耶穌是真神，也是真人；既是人的耶穌肉身，就和我們人一樣，受時空的限制。耶穌臨別依依，深情款款，祂把祂的神留下，陪伴祂摯愛的門徒，因為門徒要繼續完成祂未了的救贖工程。當聖神降臨時真是氣勢非凡，聲情轟然雷動：「五旬節日一到，眾人都聚集一處。忽然，從天上來了一陣響聲，好像暴風颳來，充滿了他們所在的全座房屋。有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上，眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的話，說起外方話來。……眾人都驚訝猶豫，彼此說：『這是什麼事？』另有些人卻譏笑說：『他們喝醉了酒！』」（宗二 1 ～ 4 ， 12 ～ 13 ）這是一段唯有領受過天主聖神的人才能明白的真實記載，如此非凡經驗見證了耶穌所言所行的確實性、可信性。
同時也應驗了公元前七四○年蒙召作先知的依撒意亞所預言的：
「請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者！我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民傳布真道。他不呼喊，不喧嚷，在街市上也聽不到他的聲音。破傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈芯，他不吹滅；他將忠實地傳布真道。他不沮喪，也不失望，直到他在世上奠定了真道，因為海島都期待著他的教誨。」（依四十二 1 ～ 4 ）
天主聖神不僅傾注在先知依撒意亞身上，也傾住在他所預言的「上主僕人」～受苦的默西亞～耶穌基督～天主聖子受洗時身上：「耶穌受洗後，立時從水裏上來，忽然天為祂開了。祂看見天主聖神有如鴿子降下，來到祂上面；又有聲音由天上說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（瑪三 16 ～ 17 ）鴿子何其幸，從此成了天主聖神象徵性的正字標記。其實這是天主聖父深濃大愛的生命氣息，通傳給亟待完成父命的天主聖子；而天主聖子完成父命升天後，又通傳給將要完成福傳使命的眾多門徒。
聖神的氣息不只通傳給與耶穌朝夕相處三年的門徒如伯多祿，也通傳給在光中見到復活耶穌的保祿，更通傳給不認識耶穌的外邦人～住凱撒勒雅的科爾乃略。
八、伯多祿的聖神見證
科爾乃略與伯多祿雙方，各在天主指引和聖神感應中相見，伯多祿方才真正明白：
「天主是不看情面的，凡在各民族中，敬畏祂而又履行正義的人，都是祂所中悅的。天主藉耶穌基督──祂原是萬民的主──宣講了和平的喜訊，把這道先傳給以色列子民。……天主怎樣以聖神和德能傳了納匝肋的耶穌，使祂巡行各處，施恩行善，治好一切受魔鬼壓制的人，因為天主同祂在一起。我們就是祂在猶太地域和耶路撒冷所行一切的見證人。」（宗十 34 ～ 36 ， 38 ～ 39 ａ）
伯多祿還在講話的時候，「聖神降在所有聽道的人身上。那些受過割損與伯多祿同來的信徒，都驚訝聖神的恩惠也傾注在外邦人身上，因為聽見他們說各種語言，並頌揚天主。」（宗十 44 ｂ～ 46 ａ）當時伯多祿立即下一明智決定：「這些人既領受了聖神，和我們一樣，誰能阻止他們不受水洗呢？」可見天主聖神大化運行是有絕對的主權，完全不受世間一切人為規定的外在儀式，連大宗徒伯多祿都認清天主聖三的權能，順服於眼見耳聞天主聖三在人心中的奇妙作為，承認「天主是不看情面的，凡在各民族中，敬畏祂而又履行正義的人，都是祂所中悅的。」（宗十 34 ）進而超脫了狹隘的民族本位觀念，讓新興教會邁向大公教會。又隨保祿三次行腳，福音更深入了全世界、各民族，這是至今仍未完成的天主救世、贖世大工程。
九、結論
由上所述，不僅在天主的贖世計畫中，涵蓋了全世界、各民族；即便遠從開天闢地，在天主的創世計畫中，也早就涵蓋了全世界、各民族。這猶如天主設計的大花園，有亭臺樓閣、曲徑通幽間的玉梅香蘭；也有沙漠曠野、高山大河畔的百合玫瑰。從這個觀點來看我們中華民族的傳統文化，自古至今的古籍經典、詩詞歌賦，莫不是沐浴在天主聖神的光照下，以獨特的語彙彰顯真、善、美、聖的天主聖三本質。
就從天主聖三本質來說，〈大學〉開宗明義即指出：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這「至善」便非天主聖三莫屬，「明明德」也是在彰顯保祿所比喻人身人心的「聖神的宮殿」。當天主創造世界，「天主說：『有光！』就有了光。天主見光好，就將光與黑暗分開。」（創一 3 ～ 4 ）漢樂府〈長歌行〉也可以首四句詩：「青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。」來相呼應。思高版《聖經》七十三卷〈新舊約全書〉總論中說：「這些經書的特點，在於它們的寫成有超乎自然之處，因為這些經書都是在天主聖神默感下寫成。」而中國的經、史、子、集所涵括的十三經、二十四史、諸子百家、詩詞曲賦等，又何嘗沒有各家獨特的辭氣、文氣、才氣？且為源自天主聖神的正氣、灝氣、浩然之氣所充滿？
回到本文開篇的論點，再說聖神之氣與浩然之氣吧！遠從「天主的神在水面上運行」以來，天主在各個時期、各個民族、不同地方、不同人物「身上傾注了我的神」之後，保祿勸信徒「隨從聖神的引導而行事」與孟子說的「我善養吾浩然之氣」二者修行之道，可說是異曲同功；二人都在作正邪之分、義利之辨，也都神氣充沛，滔滔不絕，無人能禦。此一聖神之氣激發人心人智，使之言其所當言，行其所當行。這其實全出於天主的上智。在此謹以《聖經》〈智慧篇〉七 22 ～ 30 「智慧的本體和美德」來傳揚至高無上的天主聖三，作為本篇文章的結束：
「在她內的神，原是聰明的、至聖的、唯一的、多樣的、微妙的、敏捷的、精明的、無玷的、率直的、不受損害的、好善的、銳敏的、無敵的、施惠的、愛人的、穩固的、堅決的、無慮的、無所不能的、無所不察的，又是洞察所有明達、潔淨和精微心靈的。實在，智慧比一切活動更為活動；她是如此精純，能滲透深入一切。她是天主一切威能的氣息，是全能者榮耀的真誠流露；因此，任何污穢都不能侵入她內。她是永遠光明的反映，是天主德能的明鏡，是天主美善的肖像。她雖是獨一的，卻無所不能；她雖恆存不變，卻常使萬物更新。她世世代代進入聖善的靈魂，使他們成為天主的朋友和先知；因為，天主只愛那與智慧同居共處的人。實在，智慧比太陽還美麗，壓倒一切星座；如與光明相比，她必佔優勢；因為，光明還要讓位黑夜，但是邪惡絕不能戰勝智慧。」
轉載自《心泉》第88期（2013年8月）
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