關鍵字：
馬斯洛、需求理論、自我超越、高峰經驗、高原經驗、馬賽爾、臨在、忠信
臨在與忠信
2001 年台中靜宜大學舉辦一個「生死與價值」的研討會，邀筆者做主題演講。
台灣自 1999 年九二一大地震至此已有二年。大地震之後，我在輔大宗教系開始教「生死學」。(我稱它為「生生學」)，已有數次，故我立即應允，開始蒐集資料並撰稿。該文末段應用馬斯洛的理論來談死亡可為高峰經驗之說法。在本文中筆者也借用此說來介紹使臨在延長的第二時間：忠信。
學界大概都涉獵過馬斯洛的「人的基本需求」的理論，他從生理、心理、被尊重、被愛到自我實踐的五個需求來說明人的需求。而最高的需求是實踐自我。為更瞭解此說，我請教了「超個人心理學」的作者李安德神父(André Lefebvre，1924-2020，我們二人在耕莘文教院的辦公室是隔鄰，共十六年)。他告訴我馬斯洛在去世前二年(1968)出版了「宗教、價值與高峰經驗」一書，此時他認為在自我實現之上還有自我超越的需求。因為人還需要信仰、奉獻、犧牲等價值。人之自我實現還得靠自我超越才能真正地達成。(請參閱拙著「存有的光環」，心靈工坊，2020，頁 255-57)。
李安德神父告訴我：現在心理學界介紹馬斯洛時，都會在高峰經驗後面加上高原經驗，為說明人的後天努力為自我需求之達成不可或缺。在高峰經驗時，人在出神及忘我的境界中，沒有主動被動的問題，因為此時人好像被一塊磁石吸住，進入了另一個空間，幾乎完全被動。這種經驗是可欲而不可求的。它一定不是純粹自主作為。在此片刻，人抵達的是個人歷史的頂峰，這個「在」永遠不會成為我的「過去」，今天是現在，明天也是之、明年也是之。甚至十年、五十年後都是之，它一直可以光鮮亮麗。該事故的深度與強度，不會在未來的時間中暗澹或消失。
有人會回應我說：「你所謂的絕對現在，對我來說，是會暗澹、會消失的。」
為回答這個問題，就出現了馬賽爾的第二回合。他用第二反省的學說來護衛「絕對現在」。他認為臨在有二個時間，一個是初生偶發的時間，另一個是使第一時間能夠延長，能夠成為不消逝而能永久存在下去的時間。此第二時間，他稱為「忠信」的時間，馬斯洛稱之為高原期。在這個時間中，受惠者必須保持警醒，主動努力使臨在不墜。他一面借助第一時間用之不竭的豐富潛質，一面必須發奮努力，使臨在的實效得以增強，不向慵懶低頭、不停激發創意，使臨在更臨在。馬賽爾提供很多功夫，要我人持之以恆地習用，才能使臨在延長。這些功夫須人主動、勉力地去做，才能竟功。
馬氏提供了那些功夫呢? 我 現在先說一些名稱：如「自我凝斂」(recueillement)、「我與你」、「可全在性」、「可全給性」、「被瞎的直觀」、「恩寵及自由」、「徹底的合一」、「光」。這些功夫會使高原期的臨在不斷奮進，不單不墮落，並能上升，使存有更趨完滿，人格更成熟而圓融。這樣的人才是真正的存在者。
臨在的第二時間的一切努力和作為，馬賽爾稱之為第二反省，更簡單地說是忠信之途。
忠信是臨在之延長
「存有化」(existentiel)是存在之價值提升的特殊門檻，包含了意外性、快速性、新穎性等因素。因著「存有化」的「魔棒」，人的存在從時空層次上升，進入了「存有」的境域；從可有可無、可被取代的存在進入了獨一無二的價值世界。故可稱之為門檻。用另類語言說，它是不同於「漸悟」之「頓悟」，異於「常恩」(habitual grace)之「現恩」(actual grace)。
但臨在之「在」確也可以用「漸」的方式構成。臨在之發生可從人際關係之逐步改進而達到深度交流的合一。臨在一旦發生，亦可以「忠信」使臨在不墜，且步步深化。此階段並不封閉新的「存有化」之可能性。而存有經驗得以一再開發，一般情形中這是「高原經驗」之實情。人乃可以穩住在臨在境界，並因臨在之深化，生命之潛質乃能不斷實現，此為忠信之果。馬賽爾稱之為「創造性的忠信」(fidélité créatrice)。
忠信是臨在之延長。臨在者若不主動予以延長，已有的臨在會逐漸暗澹消失。但欲使之延長，主體必須加一把勁。如此臨在生命不但不消失，且會愈來愈興旺。蘊釀中的存有化潛質逐漸走向實現。一次又一次的存有化，使其存有的素質愈來愈豐富和充實。這樣，堅定於存有的自我，不再會輕易地動搖及改變。馬賽爾甚至用「被存有咬住」(la morsure，見《馬賽爾》頁 216)來強調存有賦與的力量。這是頗形象化的說法，意思是說一旦我們被絕對存有攫住，我們就掙脫不了，我們無法回到否定存有的老路上去。這是說存有會使我們無法回到主客對立的二元化立場，是存有要保持我們在順利或艱困的路途上義無反顧地、不棄初志地前進。
我們還得問：這個「被咬住」之被動式之主體是什麼。我們從馬氏的整體作品來看，一定不是我自己，而是一位比我更有力的加持者。馬賽爾稱之為「絕對你」。這個絕對你兼為超越和內在的。他是超越的，所以能限制我有不合真理的舉止；他也是內在的，所以要找到他，契合他，必須藉逆覺而後能體證之。這條逆覺的路就是馬賽爾的第二反省的內容，與東方儒釋道的修行路徑相合，它與重視純理性及客觀的第一反省全然相反。我們現在正在一步一步深入瞭解此徑，這也是馬氏為主體性的活水源頭，讓我們步深入所謂的「存有的奧秘」吧。
【註】謝謝陸神父答應我們把神父刊載在《恒毅》雙月刊第635與636期的兩篇文章：〈臨在與忠信〉與〈忠信是臨在之延長〉合併在一起登出。
轉載自《恒毅》雙月刊第635與636期（2023年2月與4月）
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