關鍵字：
人性、性善、性惡、原罪、神的肖像、天堂、地獄、煉獄、輪迴
中國古籍對人性有多元詮釋，西方似乎只有原罪一說。
孟荀論人性有善、惡之分，二賢均以具體經驗為佐證，故似乎都言之有理。從人的行為追溯其源，本無可厚非。但為何演化出二種相異的人性論？
從「可知之人性」到「不可知但實有的人性」，若從聖經的啟示看，其源是「人為神的肖像」。肖像與原型間有相似性，原型為天主，天主為無限美善，故其肖像亦為善。肖像是精神性的，精神性存有不可見、不易知，故從直接經驗不易測知。
「神的肖像」是人的生命之源，是尋根者之根，是聖女大德蘭的七住所之「中心住所」，是德哲艾克哈的「有靈智火花的靈魂根層」，不是受造的，為神之一口「靈氣」所致（創二）。此住所或根層為神人結合之密室。不受形而下影響，保其善之原性。故人的本性理所當然是善的，但非靜態之善，為能上升下降之善（故能向惡擇惡）。但人性絕非本惡。
此肖像是動態的，故有些人「少」像，有些人「更」像，聖人「極」像，聖母「全」像，聖母只有行善的自由，無「犯罪之自由」，此為「無原罪」之意。
惡是後天的，不論源自一對具體的人類夫婦，或一群原始演化之人類初人的集體罪惡或過失，他們的有意的惡行深刻地損傷了人的生命。此後行善極難，行惡極易。稱之為「原罪」亦可以，但非個人之罪：人不為其原罪而下地獄。
耶穌的救恩是神的特殊加持，使人恢復行善的能力，在聖寵助佑下，人能做靠自力做不到及大不易做之事，使人較易或極易行善。其靈智火花異常旺盛，像耶穌一樣可顯天主的聖容。
聖寵不取代人的角色，人還須主動努力，但他努力得愈來愈容易。聖女大德蘭描寫的靈修最高等級「神婚」，苦樂難分，一切皆樂。
因基督宗教無輪迴而有「天堂人滿為患」之趣說，這是一種幽默的象徵說法。精神空間無所謂滿不滿。主要是善人及悔改的罪人都因耶穌的功勞可以不下地獄，當然也不再輪迴。罪人如果得到右盜一樣的特恩，亦可直升天堂。問題是這是天主自己的權利，對之我們沒有資格作任何斷言。能說的只像英國的神秘家（諾城的）茱利安女士所言「萬有終美好」。
地獄是為那些拒絕與天主同住的靈魂，他們自己選擇留在永與天主隔離之暗域。
基督信仰沒有輪迴的說法，因為聖經未載此可能性。輪迴應是印度人的理性思維的發明。
在印度教、佛教以外亦有智者信輪迴之說，如Pythagoras。為輪迴辯護的科學論證或許可用「通靈現象」解釋之。請參閱拙文〈一個神父看前世今生〉。
入煉獄為補償罪罰，只為已悔改之靈魂。其得救已絕對肯定，但其罪罰不因悔改而消失。煉獄的道理為天主審判之慈悲及公平作伏筆。天主寬赦罪人，有罪之人賠補其罪過而有暫罰應屬合理。
煉獄使已悔改之靈魂內心之善徹底透明光亮，靈智火花蓬勃，所有的惡的痕跡一筆勾銷，靈魂潔白美如天使，此時可無愧地加入善人的大家庭，面見天主。
輪迴之說不乏有好的倫理效果，比不信有永生及來世的虛無論者更接近我們的信仰。（2017.9.22）
本文取自陸神父所著《靈修協奏曲》一書，得到神父同意轉載於此。
《靈修協奏曲——陸達誠神父散文選》由秀威資訊在2019年7月出版。
留言