名字：建德 October 29, 2017 13:29 閱讀章節： 1.〈第十一章 第八誡〉 在這個單元中，我們探討十誡中的第八誡，它的意義，以及我們可以操練的德行。 摘要： 〈第十一章 第八誡〉 〈一、文本探討〉 1. 相對於前三誡，第八誡回到比較詳細的風格，有條件句，也有受詞。另外誡命的焦點也有了些變化，出廿16主要關注的不是我們做的事，而是我們說的話，那些可能傷害別人的話（第十二章：179）。 2. 第八誡主要的應用場合是司法的執行。它也清楚指出作假見證或是其它不利言語可能導致的最惡劣後果——就是殺害無辜。因此需要有充分的證詞與周全的調查，以免造成錯誤的定罪。對於作假見證的人，也明列了處罰條例。另外，在對貧弱者執行司法權的時候，也要保障他們的尊嚴以及在社會中的名譽。第八誡可以做為那些被誣告犯了殺人、奸淫、偷盜罪行者的最後防衛（第十二章：179～180）。 3. 第八誡的《申命紀》版本和出廿7（第二誡）用了同一個希伯來字shawe’（妄）。這個關聯印證了在古代以色列，以雅威之名作證（雖然也有濫用的時候）是被許可，也被應用的（第十二章：180～181）。 4. 在聖經學者圈子裡，主要的討論似乎是在禁令的範圍上。許多學者注意到希伯來動詞 ‘ed（作證）和動詞 ‘aneh（答辯、承擔）都影射這條誡命的場景是在一個法庭裡。控告的一方，被告的一方以及證人的誠實都很重要。如果控告者撒謊，會受到嚴厲的處罰，因為他們導致對別人的生命、財產、名譽和尊嚴巨大的傷害，同時也危害了司法體系和整個社會。為了避免濫用，以色列人訂下了一些規定，比如在證人只有一位的情況下，不得把被告處以死刑。不過本書還是決定採用比較寬廣的闡釋，因為不論是在法律範圍之內或是之外，誣告而造成的傷害可以一樣的重大（第十二章：182～184）。 5. 第八誡的主要理論基礎在於：根據公義，個人名譽與尊嚴的不容侵犯，以及真理的不容違背。無論在法律的體制之內或之外，防止社會成員的名譽與尊嚴受到不公義的傷害，特別是來自其他成員的誣告。這樣的保護對於社會裡的貧困成員尤其重要，因為他們一貧如洗，名譽也就是他們僅存所有的了（第十二章：184～185）。 6. 第八誡突顯了公義對於以色列社會的重要性，尤其是那些貧弱無助的人們。它也指出保護鄰人名譽的需要。再者，它也提醒以色列人要謹慎口舌，特別在判斷他人的時候，以免他人因之受害。重要的就在於有敬重之心，他們應該以有建設性的言談來促進鄰人的名譽與尊嚴（第十二章：185）。 〈二、尊重別人的名譽與尊嚴〉 7. 第八誡的核心倫理價值在於我們以話語（或非話語）來保護我們鄰人的名譽與尊嚴。它很清楚地是以社會裡他人的益處為主（第十二章：185）。 8. 在有法律保護的法治社會裡，法院應該維護憲法所制定的公民權與人權，可是司法制度無法防止誣告，使無辜的人因之受到冤獄。例如近年來，鑒于DNA的證據發現許多死刑犯根本都是蒙冤入獄，因此，許多州開始制定廢除死刑的法規。最引人憂心的是有些領導階級的人士也參與偽證事端，他們或是作偽證，或是隱瞞了某些政策，導致錯誤的決定、社會政治上的不安、甚至無辜者的死亡（第十二章：186）。 9. 在法庭體系外常見到一種可以在社會上造成傷害的假見證，那就是刻板印象（stereotyping）及種族貌相（racial profiling）：亦即藉著法規政策、大眾媒體、與漠不關心的言辭，有意無意地把我們的偏見投射到某個族群。這些偏見經常是「我們沒有仔細想過它們是否有充分的資訊和正當的理由，不知不覺地就陷入的既錯誤又有害的判斷」（第十二章：187）。 10．在一個法庭案件中，所有的人都有義務要尊重與保護那些被誣告者的名譽與尊嚴；要保護窮人以及無助者的法律權益；要做出正直真實的法律審判，不偏袒，有勇氣，即使得罪了有錢有勢的人，也不畏懼。這個責任本身就是一種公義，同時也是一種公義的實現（第十二章：187～188）。 11. 在平日生活中，如果我們尊重別人的名譽與尊嚴，那麼對聽到的謠言與指控要有所分辨；非到不得已，不要把聽到的又傳揚出去；不要說阿諛奉承的話；隨時準備增進與贊揚他人的名譽。另外，除非我們得到授權，不要公開地判斷與批評別人。加爾文強調假見證的兩大成分就是惡意的中傷和撒謊。因此，他堅持要維持與培養無偽的真實。我們尊重他人的名譽與尊嚴是出自對天主的敬畏與熱愛，以及對同胞的慈悲為懷；多瑪斯與路德的洞見提醒我們，司法情事有兩個重要的價值：平等與保護弱勢者（第十二章：187～189）。 12. 從兩個不同的角度來看尊重別人的名譽及尊嚴這個德行。作為司法體制的一個德行，為了保護被告者有公平的聽證，它首先指向正義、公平、與不偏不倚的德行；在司法體系之外，對別人的名譽及尊嚴的尊重則強調了慈悲的德行：我們實話實說、稱贊鄰人是出自我們對鄰人的愛心，也是出自我們對真理的喜愛。誠實這個德行，就是「在應說的事和應保守的緘默之間，適當地保持中庸：這包括正直與謹慎」。最後，我們都有一個通病，就是喜歡談論或聽取鄰人的壞事，而嫉妒別人的好事。因此，我們也要有謙遜的德行（第十二章：189～190）。 13. 一位現代的學者為我們的平日生活提出一個非常有用的實踐方法：在說話之前先問自己三個問題：「是否真實？是否有幫助？是否友好的？」。在天主教會中，和好聖事提供了一個恰當的場合與地點，讓悔過的人能夠衷心地說出實情，好好做一個合乎天主公義與法律正義的補贖（第十二章：190～191）。 14. 耶穌是我們言談的最好楷模。祂教導我們要誠實地講話；每次發言，祂只講真理；祂珍惜別人的名譽與尊嚴。而且，「給真理作證」（第十二章：191）。 15. 這個德行保護了社會中司法程序的可信賴性；它加強了公眾對維護社會秩序的領導人物的信心。而且，呼籲社會提供給弱勢人們足夠的資源去獲得較佳的法律服務。在司法體系之外，這個德行幫助專業服務業裡像醫師與病患的關係、或者不同信仰宗派間的關係的建立與維護。也反對大眾媒體與傳播業的濫用影響力去操作與曲解資訊（第十二章：192～193）。 討論題目（請任選2～3題）： 1.讀了本章之後，你對第八誡有什麼新的理解嗎？ 2. 為何尊重與保護別人的名譽與尊嚴這個德行的根本在於公義？ 3. 作者說：刻板印象（stereotyping）及種族貌相（racial profiling）是可以在社會上造成傷害的假見證，我們有沒有過這樣的經驗？被別人歧視或是歧視別人？ 4.在社交傳媒（social medium）像臉書、推特（twitter）廣為流行的今天，有些人藉著它們傳播假新聞，我們看到這些傳媒上的消息，是否照單全收，或是用心去加以辨別？ 5.讀了本章之後，有什麼與誣告相關的小故事可以分享？
閱讀章節：
1.〈第十一章 第八誡〉
在這個單元中，我們探討十誡中的第八誡，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第十一章 第八誡〉
〈一、文本探討〉
1. 相對於前三誡，第八誡回到比較詳細的風格，有條件句，也有受詞。另外誡命的焦點也有了些變化，出廿16主要關注的不是我們做的事，而是我們說的話，那些可能傷害別人的話（第十二章：179）。
2. 第八誡主要的應用場合是司法的執行。它也清楚指出作假見證或是其它不利言語可能導致的最惡劣後果——就是殺害無辜。因此需要有充分的證詞與周全的調查，以免造成錯誤的定罪。對於作假見證的人，也明列了處罰條例。另外，在對貧弱者執行司法權的時候，也要保障他們的尊嚴以及在社會中的名譽。第八誡可以做為那些被誣告犯了殺人、奸淫、偷盜罪行者的最後防衛（第十二章：179～180）。
3. 第八誡的《申命紀》版本和出廿7（第二誡）用了同一個希伯來字shawe’（妄）。這個關聯印證了在古代以色列，以雅威之名作證（雖然也有濫用的時候）是被許可，也被應用的（第十二章：180～181）。
4. 在聖經學者圈子裡，主要的討論似乎是在禁令的範圍上。許多學者注意到希伯來動詞 ‘ed（作證）和動詞 ‘aneh（答辯、承擔）都影射這條誡命的場景是在一個法庭裡。控告的一方，被告的一方以及證人的誠實都很重要。如果控告者撒謊，會受到嚴厲的處罰，因為他們導致對別人的生命、財產、名譽和尊嚴巨大的傷害，同時也危害了司法體系和整個社會。為了避免濫用，以色列人訂下了一些規定，比如在證人只有一位的情況下，不得把被告處以死刑。不過本書還是決定採用比較寬廣的闡釋，因為不論是在法律範圍之內或是之外，誣告而造成的傷害可以一樣的重大（第十二章：182～184）。
5. 第八誡的主要理論基礎在於：根據公義，個人名譽與尊嚴的不容侵犯，以及真理的不容違背。無論在法律的體制之內或之外，防止社會成員的名譽與尊嚴受到不公義的傷害，特別是來自其他成員的誣告。這樣的保護對於社會裡的貧困成員尤其重要，因為他們一貧如洗，名譽也就是他們僅存所有的了（第十二章：184～185）。
6. 第八誡突顯了公義對於以色列社會的重要性，尤其是那些貧弱無助的人們。它也指出保護鄰人名譽的需要。再者，它也提醒以色列人要謹慎口舌，特別在判斷他人的時候，以免他人因之受害。重要的就在於有敬重之心，他們應該以有建設性的言談來促進鄰人的名譽與尊嚴（第十二章：185）。
〈二、尊重別人的名譽與尊嚴〉
7. 第八誡的核心倫理價值在於我們以話語（或非話語）來保護我們鄰人的名譽與尊嚴。它很清楚地是以社會裡他人的益處為主（第十二章：185）。
8. 在有法律保護的法治社會裡，法院應該維護憲法所制定的公民權與人權，可是司法制度無法防止誣告，使無辜的人因之受到冤獄。例如近年來，鑒于DNA的證據發現許多死刑犯根本都是蒙冤入獄，因此，許多州開始制定廢除死刑的法規。最引人憂心的是有些領導階級的人士也參與偽證事端，他們或是作偽證，或是隱瞞了某些政策，導致錯誤的決定、社會政治上的不安、甚至無辜者的死亡（第十二章：186）。
9. 在法庭體系外常見到一種可以在社會上造成傷害的假見證，那就是刻板印象（stereotyping）及種族貌相（racial profiling）：亦即藉著法規政策、大眾媒體、與漠不關心的言辭，有意無意地把我們的偏見投射到某個族群。這些偏見經常是「我們沒有仔細想過它們是否有充分的資訊和正當的理由，不知不覺地就陷入的既錯誤又有害的判斷」（第十二章：187）。
10．在一個法庭案件中，所有的人都有義務要尊重與保護那些被誣告者的名譽與尊嚴；要保護窮人以及無助者的法律權益；要做出正直真實的法律審判，不偏袒，有勇氣，即使得罪了有錢有勢的人，也不畏懼。這個責任本身就是一種公義，同時也是一種公義的實現（第十二章：187～188）。
11. 在平日生活中，如果我們尊重別人的名譽與尊嚴，那麼對聽到的謠言與指控要有所分辨；非到不得已，不要把聽到的又傳揚出去；不要說阿諛奉承的話；隨時準備增進與贊揚他人的名譽。另外，除非我們得到授權，不要公開地判斷與批評別人。加爾文強調假見證的兩大成分就是惡意的中傷和撒謊。因此，他堅持要維持與培養無偽的真實。我們尊重他人的名譽與尊嚴是出自對天主的敬畏與熱愛，以及對同胞的慈悲為懷；多瑪斯與路德的洞見提醒我們，司法情事有兩個重要的價值：平等與保護弱勢者（第十二章：187～189）。
12. 從兩個不同的角度來看尊重別人的名譽及尊嚴這個德行。作為司法體制的一個德行，為了保護被告者有公平的聽證，它首先指向正義、公平、與不偏不倚的德行；在司法體系之外，對別人的名譽及尊嚴的尊重則強調了慈悲的德行：我們實話實說、稱贊鄰人是出自我們對鄰人的愛心，也是出自我們對真理的喜愛。誠實這個德行，就是「在應說的事和應保守的緘默之間，適當地保持中庸：這包括正直與謹慎」。最後，我們都有一個通病，就是喜歡談論或聽取鄰人的壞事，而嫉妒別人的好事。因此，我們也要有謙遜的德行（第十二章：189～190）。
13. 一位現代的學者為我們的平日生活提出一個非常有用的實踐方法：在說話之前先問自己三個問題：「是否真實？是否有幫助？是否友好的？」。在天主教會中，和好聖事提供了一個恰當的場合與地點，讓悔過的人能夠衷心地說出實情，好好做一個合乎天主公義與法律正義的補贖（第十二章：190～191）。
14. 耶穌是我們言談的最好楷模。祂教導我們要誠實地講話；每次發言，祂只講真理；祂珍惜別人的名譽與尊嚴。而且，「給真理作證」（第十二章：191）。
15. 這個德行保護了社會中司法程序的可信賴性；它加強了公眾對維護社會秩序的領導人物的信心。而且，呼籲社會提供給弱勢人們足夠的資源去獲得較佳的法律服務。在司法體系之外，這個德行幫助專業服務業裡像醫師與病患的關係、或者不同信仰宗派間的關係的建立與維護。也反對大眾媒體與傳播業的濫用影響力去操作與曲解資訊（第十二章：192～193）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.讀了本章之後，你對第八誡有什麼新的理解嗎？
2. 為何尊重與保護別人的名譽與尊嚴這個德行的根本在於公義？
3. 作者說：刻板印象（stereotyping）及種族貌相（racial profiling）是可以在社會上造成傷害的假見證，我們有沒有過這樣的經驗？被別人歧視或是歧視別人？
4.在社交傳媒（social medium）像臉書、推特（twitter）廣為流行的今天，有些人藉著它們傳播假新聞，我們看到這些傳媒上的消息，是否照單全收，或是用心去加以辨別？
5.讀了本章之後，有什麼與誣告相關的小故事可以分享？