名字：建德 November 30, 2017 22:11 閱讀章節： 1.〈第十二章 第九誡〉 在這個單元中，我們探討十誡中的第九誡，它的意義，以及我們可以操練的德行。 摘要： 〈第十二章 第九誡〉 〈一、文本探討〉 1. 基督宗教各個宗派有關十誡有一個主要的不同點，就是把出廿17看成是一條或是兩條誡命。天主教與基督新教的信義宗認為有兩條禁止貪戀的誡命，因為這個句子包含了不同受詞的兩個禁令。不過，天主教與信義宗在兩條誡命的先後排序上有所不同（第十三章：194）。 2. 第九、十兩條誡命與其它誡命的不同點在於：前面八條誡命的主題都很清楚，是具體的行為。但是，人的貪戀不只影響到我們與鄰人的關係，也影響到我們與天主的關係。這兩條誡命並不因為不談具體的行為，就減低了它們的重要性（第十三章：194～195）。 3. 這兩條誡命的不准貪戀，在出廿17裡希伯來字的動詞 chamad（貪戀），到底意味著具體實際的行為呢？或是只在談論態度與情緒？學者們有不同的意見，陳神父認為它們關係到的，似乎是內心的態度，它把整個十誡的教導內在化了（第十三章：195～198）。 4. 在聖經學者圈子裡，對這裡所談的「妻子」，在古代以色列社會的意義與地位有許多探討，陳神父提議這條誡命禁止的是對一位女性帶有色的眼光去貪戀，姑且不論她算是鄰人的財產或是鄰人的夥伴。這條誡命警告我們要慎防那些沒有約束、會導致非法行為的情慾。它的基本理由也可以看成是保護女性的福祉（第十三章：198～201）。 〈二、表達對女人的尊重〉 5. 一百年來，對女人在社會中的地位與尊嚴的認知已經大大地提高。即便如此，女人還是常常被看成是性對象，也是男人的附庸。除了被當成情慾的對象而外，女人也被歧視與虐待。這種情形在亞洲尤其嚴重（第十三章：201～202）。 6. 對女人表達尊重也可以從兩個角度來瞭解。首先，它指出男人對於女性的性慾求要有適度的節制。加爾文認為很重要的是以博愛來節制我們的思想以及防範有害的慾望，《天主教教理》進一步地建議，在貞潔上，心裡潔凈的重要性。其次，對女人表示尊重，就要保護她們的司法權利，提倡她們的福祉與尊嚴，以及為他們提倡爭取平等。在司法體系之外，要促進女人的福祉，除了擁護她們，並以同理心對待她們之外，筆者堅信女性對保障她們權利的事要積極參與，而且也要尊重她們自己（第十三章：203～204）。 7. 有兩類德行與表達對女人的尊重有關。首先，要會控制情慾，並要有節制（temperance）與羞恥心（modesty）的德行。其次，在保護與倡導女人的福祉上，對她們表示尊重就要培養慈愛與公義的德行，亦即「尊重」所需要的公義，那個可以幫助人辨識出女人尊嚴的公義；再者，不分男女性，都要有勇氣的德行，來反對任何性別歧視、暴力、濫權，並且倡導女性在社會中的福祉。最後，與女性團結的德行都會使所有人得益（第十三章：204～205）。 8. 因為慾望是根植於內心中，要控制強烈的情慾需要有外在與內在的操練。外在方面，多瑪斯建議一個人應該保持忙碌，避免有什麼情況造成犯罪的機會。內在方面，我們養成祈禱的習慣與肉身的苦行，因為靈肉之間的交戰是進行不息的。加爾文則認為最重要的是真正虔誠的操練，亦即一顆好的良心，以及真誠不虛偽的信心。而這些內在的操練正好可以幫助培育心地純潔的德行。雖然現代心理學學者可能喜歡更積極的方法，《天主教教理》只是建議在我們的日常生活當中，對感覺與想像要有所自律。（第十三章：205）。 9. 要進行維護女性福祉以及關於平權和尊嚴的操練，就應該要求女性在教育與就業上有同等的機會、以及在報導和指責性別歧視、騷擾、暴力與濫權的時候有法律管道的規定。同時，給予女性安全的場合來宣講她們的立場以及改變社會的觀念，也是極重要的（第十三章：206）。 10．在福音中，耶穌要我們把注意力集中在內心的思想與慾望而不是外在的行為（瑪十五19）。在性的方面，他知道好色貪慾的影響，所以甚至說我們要擺脫所有會引起如此慾念的衝動（瑪五28~30）（第十三章：206）。 11. 耶穌不僅僅教導我們如何對付肉體的慾望，而且為如何與女性建立一個健康合宜的關係做了一個表樣。在整個世上的傳教工作中，耶穌在許多場合與女性相遇，他舉止的得體，對她們的關懷都不亞於他與男性的交往。耶穌以尊嚴與敬重對待女性，在一個她們經常受到不公平待遇的世界裡，把她們的地位給提升了（第十三章：206）。 12. 在現代世界中，透過教育、學術著作與各式宣傳來倡導女性尊嚴與福祉的教會或非宗教的組織，與日俱增。在美國天主教會裡，我們見到有多位藉由學術工作來鼓吹女性議題的女性主義神學學者。另外，有一個亞洲女性議會（Ecclesia of Women in Asia）的亞洲天主教女性神學學者的論壇，它的目的在於「從亞洲女性的角度來從事神學研討，並且為亞洲女性神學學者爭取以同事的身份參與教會內及學術界的神學討論（第十三章：207）。 13. 雖然前述的德行中有些，例如心地純潔，看起來只是關係到培養個人的品德，其實在社會對於女性與性的態度上，它們也有具體的影響。這些德行也要向社會對情慾主義與色情的縱容態度挑戰。（第十三章：207～208）。 14. 表達對女人尊重的這個德行在倡導與保護女性的福祉時，很清楚地有它的社會與公眾性。它指責社會對把女性當作男人財產的多妻制度的一再寬容。它也抵制那些歧視與剝削女性、尤其是女性移民工的現行制度以及國際與社會上的措施。相反地，這個德行鼓勵社會提供教育與有效的法規辦法來幫助女性能夠有自信地獨立生活（第十三章：208）。 討論題目（請任選2～3題）： 1.讀了本章之後，你對第九誡有什麼新的理解嗎？ 2. 為何陳神父認為第九誡關係到的，是內心的態度，它把整個十誡的教導內在化了？這種內在化的趨勢，與新約中耶穌的教導有什麼關係？ 3. 政治正確（political correctness），是指使用一些用詞及施行某些政治措施，避免冒犯及歧視社會上的弱勢群體。現任美國總統川普在競選時，聲稱他就是不相信這一套，並對過去美國社會重視政治正確的態度，大加責備。你認為川普的這種做法，對社會有什麼影響？ 4. 美國總統川普在競選期間，在私下曾經以開玩笑的態度，誇耀他如何佔女性的便宜，對她們進行性騷擾而得逞。川普的話，引起一些女性控告他性騷擾，但是這些反應，未能造成運動。一直到最近幾個月，因為好萊塢一位重量級人物對女性性侵及性騷擾的事件被告發出來，在社交媒體上引起女性廣泛的共鳴，一時之間，#MeToo的告發，讓許多在政治、傳媒圈的許多男士紛紛中箭下馬。為何騷擾女性的事件如此普遍？可否表示你的看法？ 5.我們教會因為反對女性司鐸，被一些人視為是歧視女性，你的看法如何？
閱讀章節：
1.〈第十二章 第九誡〉
在這個單元中，我們探討十誡中的第九誡，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第十二章 第九誡〉
〈一、文本探討〉
1. 基督宗教各個宗派有關十誡有一個主要的不同點，就是把出廿17看成是一條或是兩條誡命。天主教與基督新教的信義宗認為有兩條禁止貪戀的誡命，因為這個句子包含了不同受詞的兩個禁令。不過，天主教與信義宗在兩條誡命的先後排序上有所不同（第十三章：194）。
2. 第九、十兩條誡命與其它誡命的不同點在於：前面八條誡命的主題都很清楚，是具體的行為。但是，人的貪戀不只影響到我們與鄰人的關係，也影響到我們與天主的關係。這兩條誡命並不因為不談具體的行為，就減低了它們的重要性（第十三章：194～195）。
3. 這兩條誡命的不准貪戀，在出廿17裡希伯來字的動詞 chamad（貪戀），到底意味著具體實際的行為呢？或是只在談論態度與情緒？學者們有不同的意見，陳神父認為它們關係到的，似乎是內心的態度，它把整個十誡的教導內在化了（第十三章：195～198）。
4. 在聖經學者圈子裡，對這裡所談的「妻子」，在古代以色列社會的意義與地位有許多探討，陳神父提議這條誡命禁止的是對一位女性帶有色的眼光去貪戀，姑且不論她算是鄰人的財產或是鄰人的夥伴。這條誡命警告我們要慎防那些沒有約束、會導致非法行為的情慾。它的基本理由也可以看成是保護女性的福祉（第十三章：198～201）。
〈二、表達對女人的尊重〉
5. 一百年來，對女人在社會中的地位與尊嚴的認知已經大大地提高。即便如此，女人還是常常被看成是性對象，也是男人的附庸。除了被當成情慾的對象而外，女人也被歧視與虐待。這種情形在亞洲尤其嚴重（第十三章：201～202）。
6. 對女人表達尊重也可以從兩個角度來瞭解。首先，它指出男人對於女性的性慾求要有適度的節制。加爾文認為很重要的是以博愛來節制我們的思想以及防範有害的慾望，《天主教教理》進一步地建議，在貞潔上，心裡潔凈的重要性。其次，對女人表示尊重，就要保護她們的司法權利，提倡她們的福祉與尊嚴，以及為他們提倡爭取平等。在司法體系之外，要促進女人的福祉，除了擁護她們，並以同理心對待她們之外，筆者堅信女性對保障她們權利的事要積極參與，而且也要尊重她們自己（第十三章：203～204）。
7. 有兩類德行與表達對女人的尊重有關。首先，要會控制情慾，並要有節制（temperance）與羞恥心（modesty）的德行。其次，在保護與倡導女人的福祉上，對她們表示尊重就要培養慈愛與公義的德行，亦即「尊重」所需要的公義，那個可以幫助人辨識出女人尊嚴的公義；再者，不分男女性，都要有勇氣的德行，來反對任何性別歧視、暴力、濫權，並且倡導女性在社會中的福祉。最後，與女性團結的德行都會使所有人得益（第十三章：204～205）。
8. 因為慾望是根植於內心中，要控制強烈的情慾需要有外在與內在的操練。外在方面，多瑪斯建議一個人應該保持忙碌，避免有什麼情況造成犯罪的機會。內在方面，我們養成祈禱的習慣與肉身的苦行，因為靈肉之間的交戰是進行不息的。加爾文則認為最重要的是真正虔誠的操練，亦即一顆好的良心，以及真誠不虛偽的信心。而這些內在的操練正好可以幫助培育心地純潔的德行。雖然現代心理學學者可能喜歡更積極的方法，《天主教教理》只是建議在我們的日常生活當中，對感覺與想像要有所自律。（第十三章：205）。
9. 要進行維護女性福祉以及關於平權和尊嚴的操練，就應該要求女性在教育與就業上有同等的機會、以及在報導和指責性別歧視、騷擾、暴力與濫權的時候有法律管道的規定。同時，給予女性安全的場合來宣講她們的立場以及改變社會的觀念，也是極重要的（第十三章：206）。
10．在福音中，耶穌要我們把注意力集中在內心的思想與慾望而不是外在的行為（瑪十五19）。在性的方面，他知道好色貪慾的影響，所以甚至說我們要擺脫所有會引起如此慾念的衝動（瑪五28~30）（第十三章：206）。
11. 耶穌不僅僅教導我們如何對付肉體的慾望，而且為如何與女性建立一個健康合宜的關係做了一個表樣。在整個世上的傳教工作中，耶穌在許多場合與女性相遇，他舉止的得體，對她們的關懷都不亞於他與男性的交往。耶穌以尊嚴與敬重對待女性，在一個她們經常受到不公平待遇的世界裡，把她們的地位給提升了（第十三章：206）。
12. 在現代世界中，透過教育、學術著作與各式宣傳來倡導女性尊嚴與福祉的教會或非宗教的組織，與日俱增。在美國天主教會裡，我們見到有多位藉由學術工作來鼓吹女性議題的女性主義神學學者。另外，有一個亞洲女性議會（Ecclesia of Women in Asia）的亞洲天主教女性神學學者的論壇，它的目的在於「從亞洲女性的角度來從事神學研討，並且為亞洲女性神學學者爭取以同事的身份參與教會內及學術界的神學討論（第十三章：207）。
13. 雖然前述的德行中有些，例如心地純潔，看起來只是關係到培養個人的品德，其實在社會對於女性與性的態度上，它們也有具體的影響。這些德行也要向社會對情慾主義與色情的縱容態度挑戰。（第十三章：207～208）。
14. 表達對女人尊重的這個德行在倡導與保護女性的福祉時，很清楚地有它的社會與公眾性。它指責社會對把女性當作男人財產的多妻制度的一再寬容。它也抵制那些歧視與剝削女性、尤其是女性移民工的現行制度以及國際與社會上的措施。相反地，這個德行鼓勵社會提供教育與有效的法規辦法來幫助女性能夠有自信地獨立生活（第十三章：208）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.讀了本章之後，你對第九誡有什麼新的理解嗎？
2. 為何陳神父認為第九誡關係到的，是內心的態度，它把整個十誡的教導內在化了？這種內在化的趨勢，與新約中耶穌的教導有什麼關係？
3. 政治正確（political correctness），是指使用一些用詞及施行某些政治措施，避免冒犯及歧視社會上的弱勢群體。現任美國總統川普在競選時，聲稱他就是不相信這一套，並對過去美國社會重視政治正確的態度，大加責備。你認為川普的這種做法，對社會有什麼影響？
4. 美國總統川普在競選期間，在私下曾經以開玩笑的態度，誇耀他如何佔女性的便宜，對她們進行性騷擾而得逞。川普的話，引起一些女性控告他性騷擾，但是這些反應，未能造成運動。一直到最近幾個月，因為好萊塢一位重量級人物對女性性侵及性騷擾的事件被告發出來，在社交媒體上引起女性廣泛的共鳴，一時之間，#MeToo的告發，讓許多在政治、傳媒圈的許多男士紛紛中箭下馬。為何騷擾女性的事件如此普遍？可否表示你的看法？
5.我們教會因為反對女性司鐸，被一些人視為是歧視女性，你的看法如何？