名字：建德 January 28, 2018 11:42 閱讀章節： 1.〈第十五章-真福八端的歷史沿革；第十六章-真福八端的幾個初步的問題〉 從這個單元起，我們開始探討真福八端，在本單元裡，我們先探討它的歷史沿革，以及幾個初步的「問題」。 摘要： 〈第十五章-真福八端的歷史沿革〉 1. 早期教父中，奧斯定對真福八端（七福）的探討最多。他把山中聖訓看成是一個盡善盡美的倫理境界，是為所有的基督徒而設的，而非只是一些菁英的專利。奧思定把天主聖神的七恩，與七福相連接。他把真福八端瞭解成基督徒生命的七個階段；是山中聖訓最主要的部分，也是掌管和支配山中聖訓的基本原則；是有關喜樂問題的完美解答。奧斯定對真福八端的看法對後來的教會有很大的影響（第十五章：225～226）。 2. 神學學者根據德行論來解釋真福八端始於盎博羅削，到了中世紀，多瑪斯也把真福的每一端，與從聖神七恩而得到的德行相聯繫，讓真福、德行、與聖神七恩有系統的連結在一起。但是，多瑪斯認為真福不等於德行，而是聖神七恩後繼的完美行為（第十五章：226～228）。 3. 在宗教改革的時期，路德和加爾文對真福八端的詮釋主要是講道式和牧靈式的，而非專從德行的角度來讀真福八端。路德也拒絕了傳統的詮釋：認為真福八端是給那些靈修「精英」為達到成全的福音勸言。路德秉持奧思定的看法，認為真福八端是給所有基督徒的命令。（第十五章：229～230）。 4. 在近代的探討中，與最近興起的其它倫理神學方法相比，以德行論來解釋真福八端的趨勢似乎減弱了些。然而最近，德行論的再度受到注目，讓倫理神學學者當中有更多的人回去重新檢視真福八端與德行之間的關係（第十五章：230～231）。 5. 最近Mattison認為，因為真福八端本來就是跟幸福有關，以同樣尋求幸福的德行論做為探討的方法，最是自然不過了，只是，Mattison關心的議題是在每一端真福的限制條件與因之得到的賞報之間的內在關係。而陳神父在本書中特別強調的是，在進行內涵的引伸詮釋之前所必需的字面解經工作。能夠引導我們對真福八端的意義有真正的領會，因之能夠給予一個更紮實的詮釋（第十五章：232～233）。 〈第十六章-真福八端的幾個初步的問題〉 6. 真福八端是山中聖訓的一部分，而一般把山中聖訓看做是《瑪竇福音》裡耶穌五大言論集的頭一個。《瑪竇福音》是為一個以僑居外地的猶太人為主的基督徒團體、寫成於主曆85年或90年的。在主曆70年羅馬人攻陷耶路撒冷、摧毀了聖殿以後，猶太人面臨一場意識形態和神學思想上的掙扎，需要找出一個最能保存和代表以色列傳承的路線。瑪竇的團體在當地的猶太社會裡處境相當複雜艱難。它採取了一個遠離外邦人的政策，但是跟那些「不守梅瑟法律」的其他猶太人基督徒相處又有諸多困難。《瑪竇福音》最重要的目的是在指出耶穌是《妥拉》最有權威的詮釋者，也是以色列希望的滿全。要保存基督徒猶太人傳統的最好方法，莫過於追隨耶穌的教導和榜樣，承認他是達味之子，他是主（第十六章：234～236）。 7. 山中聖訓的目的：陳神父認為是在把耶穌明確和權威的教導宣揚給信友團體......指導他們如何過一個耶穌門徒的生活，並且在過渡時期、在被排擠到社會邊際時，如何保持團體的自我瞭解（第十六章：241～242）。 8. 山中聖訓的主題：許多人認為山中聖訓的主題是「更大的義德」，但是也有學者認為「天父」的概念才是山中聖訓的核心主題（第十六章：242）。 9. 山中聖訓是激進的倫理？：只有從末世論導向的角度去讀山中聖訓，我們才能解釋它激進的要求。即使無法達到倫理的盡善盡美，在真心努力的過程中我們培養我們的氣質。況且，山中聖訓提出的理想有它的必要性，它考慮到終極的目標，而且指出達成的路徑（第十六章：243～244）。 10. 真福文體：做為一種文學類型，「真福文體」是指以定斷方式說話時所用的一種活潑、而又多面向的型式。在功能上，是禮儀性的；在性質上，是宣告性的；在倫理導向的關係上，不只是指現在，也指向未來。更進一步說，「真福文體」是以簡潔方式述說哲學理念的一種格言，或是為隨後要給的教導所做的引言。在新約中，它們全都是用來表達宗教上的喜樂。可以分為智慧型的真福文體，以及末世型的真福文體（第十六章：244～246）。 11. 真福文體傳承自猶太的智慧文學。真福八端的資料來源，大部分的學者認為至少在兩部福音相同的三端真福來自Q語錄源流，兩部福音的不同處兩位福音作者各自編撰的結果（第十六章：234～216）。 12. 真福八端的整體性及結構：八端真福的一致性和整體性來自於它們有共同的意義、反覆、聖經背景、以及文章的風格。在結構上，真福八端由兩組各四端的真福構成，頭四端真福被看成一組，是因為做主詞的希臘字都是以「π」韻起頭。兩組都包括義德在最後一端，而且各組都剛好有36個希臘字。但是在本書的討論中，陳神父將不會分組，以免造成隔離的危險。另一個主流的看法是真福八端有一個首尾呼應的「外包法」文體：第一端和第八端使用鑲嵌的現在式動詞以及相同的結論子句。每一端真福的內部都由兩段話組成：每一端宣告誰是有福的，以及他們有福的緣由和什麼樣的許諾（第十六章：248～251）。 13. 真福八端的功能：陳神父不把真福八端當做只是一組倫理要求，或只是末世的承諾。這樣的看法跟天國的「已經開始卻又尚未完成」性質是一致的，天國的喜訊一方面要求在團體內積極地回應，一方面也要我們注意到那最後的目標。再者，天主的祝福也無需看成只是命運的逆轉或是忠誠的賞報。它們都指向天主的恩典為那些跟隨耶穌的教導與榜樣的人所帶來的效果（第十六章：251～254）。 14. 真福有幾端：我們叫的真福八端，包括瑪竇五章3～12節。奧斯定把它看成是七端（瑪五3～9），瑪五10則是實踐七福的代價。有的人把瑪五11～12看成第九端。陳神父在書中維持習慣的八端說法（第十六章：253～254）。 15. 誰是有福（被祝福）的人？：陳神父希望大家在研讀探討每一端真福的時候，對這個問題的答案能夠看出些端倪來（第十六章：254）。 討論題目（請任選2～3題）： 1.讀了這兩章之後，你對真福八端有什麼新的理解嗎？ 2.你如何懂真福八端？是一組倫理要求？或是是末世的承諾？ 3.有人認為真福八端的主題是「更大的義德」？你如何理解「義德」？「更大的義德」的意思又是什麼？ 4. 你對真福八端中的哪一端，感受最深？ 5.在你的日常生活中，你可以想到什麼具體的例子，來讓自己實踐真福八端的教導？
閱讀章節：
1.〈第十五章-真福八端的歷史沿革；第十六章-真福八端的幾個初步的問題〉
從這個單元起，我們開始探討真福八端，在本單元裡，我們先探討它的歷史沿革，以及幾個初步的「問題」。
摘要：
〈第十五章-真福八端的歷史沿革〉
1. 早期教父中，奧斯定對真福八端（七福）的探討最多。他把山中聖訓看成是一個盡善盡美的倫理境界，是為所有的基督徒而設的，而非只是一些菁英的專利。奧思定把天主聖神的七恩，與七福相連接。他把真福八端瞭解成基督徒生命的七個階段；是山中聖訓最主要的部分，也是掌管和支配山中聖訓的基本原則；是有關喜樂問題的完美解答。奧斯定對真福八端的看法對後來的教會有很大的影響（第十五章：225～226）。
2. 神學學者根據德行論來解釋真福八端始於盎博羅削，到了中世紀，多瑪斯也把真福的每一端，與從聖神七恩而得到的德行相聯繫，讓真福、德行、與聖神七恩有系統的連結在一起。但是，多瑪斯認為真福不等於德行，而是聖神七恩後繼的完美行為（第十五章：226～228）。
3. 在宗教改革的時期，路德和加爾文對真福八端的詮釋主要是講道式和牧靈式的，而非專從德行的角度來讀真福八端。路德也拒絕了傳統的詮釋：認為真福八端是給那些靈修「精英」為達到成全的福音勸言。路德秉持奧思定的看法，認為真福八端是給所有基督徒的命令。（第十五章：229～230）。
4. 在近代的探討中，與最近興起的其它倫理神學方法相比，以德行論來解釋真福八端的趨勢似乎減弱了些。然而最近，德行論的再度受到注目，讓倫理神學學者當中有更多的人回去重新檢視真福八端與德行之間的關係（第十五章：230～231）。
5. 最近Mattison認為，因為真福八端本來就是跟幸福有關，以同樣尋求幸福的德行論做為探討的方法，最是自然不過了，只是，Mattison關心的議題是在每一端真福的限制條件與因之得到的賞報之間的內在關係。而陳神父在本書中特別強調的是，在進行內涵的引伸詮釋之前所必需的字面解經工作。能夠引導我們對真福八端的意義有真正的領會，因之能夠給予一個更紮實的詮釋（第十五章：232～233）。
〈第十六章-真福八端的幾個初步的問題〉
6. 真福八端是山中聖訓的一部分，而一般把山中聖訓看做是《瑪竇福音》裡耶穌五大言論集的頭一個。《瑪竇福音》是為一個以僑居外地的猶太人為主的基督徒團體、寫成於主曆85年或90年的。在主曆70年羅馬人攻陷耶路撒冷、摧毀了聖殿以後，猶太人面臨一場意識形態和神學思想上的掙扎，需要找出一個最能保存和代表以色列傳承的路線。瑪竇的團體在當地的猶太社會裡處境相當複雜艱難。它採取了一個遠離外邦人的政策，但是跟那些「不守梅瑟法律」的其他猶太人基督徒相處又有諸多困難。《瑪竇福音》最重要的目的是在指出耶穌是《妥拉》最有權威的詮釋者，也是以色列希望的滿全。要保存基督徒猶太人傳統的最好方法，莫過於追隨耶穌的教導和榜樣，承認他是達味之子，他是主（第十六章：234～236）。
7. 山中聖訓的目的：陳神父認為是在把耶穌明確和權威的教導宣揚給信友團體......指導他們如何過一個耶穌門徒的生活，並且在過渡時期、在被排擠到社會邊際時，如何保持團體的自我瞭解（第十六章：241～242）。
8. 山中聖訓的主題：許多人認為山中聖訓的主題是「更大的義德」，但是也有學者認為「天父」的概念才是山中聖訓的核心主題（第十六章：242）。
9. 山中聖訓是激進的倫理？：只有從末世論導向的角度去讀山中聖訓，我們才能解釋它激進的要求。即使無法達到倫理的盡善盡美，在真心努力的過程中我們培養我們的氣質。況且，山中聖訓提出的理想有它的必要性，它考慮到終極的目標，而且指出達成的路徑（第十六章：243～244）。
10. 真福文體：做為一種文學類型，「真福文體」是指以定斷方式說話時所用的一種活潑、而又多面向的型式。在功能上，是禮儀性的；在性質上，是宣告性的；在倫理導向的關係上，不只是指現在，也指向未來。更進一步說，「真福文體」是以簡潔方式述說哲學理念的一種格言，或是為隨後要給的教導所做的引言。在新約中，它們全都是用來表達宗教上的喜樂。可以分為智慧型的真福文體，以及末世型的真福文體（第十六章：244～246）。
11. 真福文體傳承自猶太的智慧文學。真福八端的資料來源，大部分的學者認為至少在兩部福音相同的三端真福來自Q語錄源流，兩部福音的不同處兩位福音作者各自編撰的結果（第十六章：234～216）。
12. 真福八端的整體性及結構：八端真福的一致性和整體性來自於它們有共同的意義、反覆、聖經背景、以及文章的風格。在結構上，真福八端由兩組各四端的真福構成，頭四端真福被看成一組，是因為做主詞的希臘字都是以「π」韻起頭。兩組都包括義德在最後一端，而且各組都剛好有36個希臘字。但是在本書的討論中，陳神父將不會分組，以免造成隔離的危險。另一個主流的看法是真福八端有一個首尾呼應的「外包法」文體：第一端和第八端使用鑲嵌的現在式動詞以及相同的結論子句。每一端真福的內部都由兩段話組成：每一端宣告誰是有福的，以及他們有福的緣由和什麼樣的許諾（第十六章：248～251）。
13. 真福八端的功能：陳神父不把真福八端當做只是一組倫理要求，或只是末世的承諾。這樣的看法跟天國的「已經開始卻又尚未完成」性質是一致的，天國的喜訊一方面要求在團體內積極地回應，一方面也要我們注意到那最後的目標。再者，天主的祝福也無需看成只是命運的逆轉或是忠誠的賞報。它們都指向天主的恩典為那些跟隨耶穌的教導與榜樣的人所帶來的效果（第十六章：251～254）。
14. 真福有幾端：我們叫的真福八端，包括瑪竇五章3～12節。奧斯定把它看成是七端（瑪五3～9），瑪五10則是實踐七福的代價。有的人把瑪五11～12看成第九端。陳神父在書中維持習慣的八端說法（第十六章：253～254）。
15. 誰是有福（被祝福）的人？：陳神父希望大家在研讀探討每一端真福的時候，對這個問題的答案能夠看出些端倪來（第十六章：254）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.讀了這兩章之後，你對真福八端有什麼新的理解嗎？
2.你如何懂真福八端？是一組倫理要求？或是是末世的承諾？
3.有人認為真福八端的主題是「更大的義德」？你如何理解「義德」？「更大的義德」的意思又是什麼？
4. 你對真福八端中的哪一端，感受最深？
5.在你的日常生活中，你可以想到什麼具體的例子，來讓自己實踐真福八端的教導？