名字：建德 May 31, 2018 23:04 閱讀章節： 1.〈第二十章 第四端真福〉 在這個單元中，我們探討真福八端中的第四端，它的意義，以及我們可以操練的德行。 摘要： 〈第二十章 第四端真福〉 〈一、文本探討〉 1. 瑪五6的第四端真福在路加福音中是第二端：你們現今饑餓的是有福的，因為你們將得飽飫（路六21）。聖經學者大部分認為路加福音是原有的口傳資料，《瑪竇福音》的編撰者後來加進了「渴」和「義德」的字眼，這樣第四與第八端真福有同樣的「義」的主題，有些學者把它看成一個平分八端真福為兩半的一個標誌（第二十章：292～293）。 2. 這端真福引自聖詠一○七5, 8, 9：天主要使饑渴的人得到飽飫。在舊約裡，饑渴不只是對天主的渴望而已，而且是積極地去尋求。一個人追求天主的教誨與法律的文詞，就像尋找食物與飲料一般。因此，「饑渴義德」一詞大可以與瑪六33裡的「先該尋求天主的國和它的義德」相對照 （第二十章：293）。 3. 「義」這個字猶太人理解成「公義」（justice），特別是在盟約團體中的恢復公義，它是天主仁慈在世間的實現，指的是「與天主正確關係的一個恩賜」，之後才是天主對我們行為的要求。在這端真福中的「義」有幾項意義。首先，它厘清了我們饑渴的對象。其次，對「義」的饑渴，是對人間境況不公義的一個反應；它也再度地讓我們想到第一端真福中的窮人。第三，它指的不只是個人的義德，而是整個社會的公義。第四，它暗示了未完成式：受祝福的是那些饑渴慕義的人，而非那些自以為已經成義了的人（第二十章：293～294）。 4. 在瑪五6下半部的許諾部分，我們再度看到「天主行動時的被動式語態」未來式動詞的使用——它指出許諾的滿全是末世性的，而且是由天主來完成。可以看成是末世性的默西亞宴席（詠一○七1~9） （第二十章：294～295）。 5. 總結說來，第四端真福指出找尋天主義德的人，必會從在末世擺設宴席的天主那裡得到滿全。天主召叫我們當先尋求天主的義德，自然就會做到正確的道德行為，人際關係也自然會建立在以義德為倫理標準的基礎上（第二十章：295～296）。 〈二、渴慕天主義德的德行〉 6. 在歷史上，特別在十三世紀末以後，為了要在制定法律時達到絕對的客觀，公義變成一個抽象名詞。但是在聖經中，天主的義德剛好相反，是建立在人際的關係上，先是天主與天主子民間的盟約和法律，以及人與人之間的互相尊敬和正確的關係。它顯露了天主給我們每個人以及我們團體的旨意。它也是天主的美好在人世間的實現。另外，我們追求的是天主的公義，而非自我中心的公義（第二十章：296～297）。 7. 渴慕是普世性的人性經驗。當一個人渴慕某事，他必定全力以赴，一直要達到完全的滿足為止。因此，對天主義德的渴慕，就是持續不斷、全力以赴地把持心神，包括感情、思想、行為，去行天主的義德意願我們做的事（第二十章：298）。 8. 渴慕天主義德的德行建立在兩個價值上：勇德和良好的關係。勇德必須要有勇敢剛毅、堅持忍耐和忠實服從的德行，靈魂的勇德表達了堅決的願望去實現天主的榮耀，因此它是我們渴慕天主義德的主要動機。良好的與天主的關係要求十誡中前三誡的德行，良好的人際關係則表現在公義與慈善的德行。（第二十章：298～299）。 9. 操練渴慕天主義德這個德行的第一步是基督徒在義德上的虔誠，例如，福音裡所教誨的禁食、祈禱和施捨的虔誠操練。禁食幫助我們開放心靈去體驗超越的天主，使我們的視力更敏銳，能夠以天主的眼光去看這個世界。祈禱幫助我們去注意社會的改革，例如在天主經祈禱中，天主邀請我們把天主的國帶到這個世上來，並且幫助所有的人免於各樣的罪債。不止要改變我們社會裡不公義的政經制度所帶來的痛苦，而且當這些改革還在進行的時候，要以施捨來減輕受苦人的痛苦（第二十章：299～300）。 10. 操練渴慕天主義德這個德行的第二步是：為了要確定我們的渴慕是針對著天主的義德，而不是我們自己的，我們要做「神類分辨」的操練。分辨的過程需要注意到我們靈魂敏銳的內心脈動的整體發展，從衝動的一開始，到它的方向，以至於最後的結果（第二十章：300～301）。 11．在舊約中有許多義人，像諾厄以及亞巴郎都是渴慕天主義德的楷模，他們的待人處事，讓以色列人、尤其是那些需要幫忙的人，體會到天主的仁慈。另外，耶穌在世的時候，以祂自己的典範教導我們如何回應天主的義德。祂的一生「完美地表現了天主慈悲憐憫的義德」。因此，從耶穌在世的一生中，我們學到天主義德的真正意義，在現代世界最好的楷模也很多，例如印度加爾各答的德蕾莎修女，即使她有半個世紀之久忍受著信德危機的煎熬，仍然一生承行主旨（第二十章：301～302）。 12. 第四端真福的德行要求我們檢討：我們的社會是否真的渴慕天主的義德。它要求我們分辨與重新評定社會所提倡的價值觀。例如，安樂死、墮胎、死刑，是天主的義德嗎？或是以我們自己為中心的義德？在我們教會的傳統裡，我們是否能把他人（像倫理學者、女性主義者、和先知們）的挑戰當作一個分辨的機會，看看我們的道德信念是否與天主的義德一致？（第二十章：302～303）。 討論題目（請任選2～3題）： 1. 讀了本章之後，你對第四端真福中的「渴慕義德」有什麼新的理解嗎？ 2. 聖經中說的公義和法律上的公義有什麼不同？你的了解是什麼？ 3. 天主的公義和我們人自己的公義又有什麼不同？為什麼分辨它們是重要的事？ 4. 除了禁食、祈禱和慈善樂施之外，還有什麼操練可以培養我們渴慕天主義德這個德行？ 5. 在這個現代社會中，許多社會價值與教會的教導相左，例如安樂死、墮胎、死刑、和同性戀等，從渴慕天主義德這個德行的角度出發，請選擇一項談談你的看法。
閱讀章節：
1.〈第二十章 第四端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第四端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第二十章 第四端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 瑪五6的第四端真福在路加福音中是第二端：你們現今饑餓的是有福的，因為你們將得飽飫（路六21）。聖經學者大部分認為路加福音是原有的口傳資料，《瑪竇福音》的編撰者後來加進了「渴」和「義德」的字眼，這樣第四與第八端真福有同樣的「義」的主題，有些學者把它看成一個平分八端真福為兩半的一個標誌（第二十章：292～293）。
2. 這端真福引自聖詠一○七5, 8, 9：天主要使饑渴的人得到飽飫。在舊約裡，饑渴不只是對天主的渴望而已，而且是積極地去尋求。一個人追求天主的教誨與法律的文詞，就像尋找食物與飲料一般。因此，「饑渴義德」一詞大可以與瑪六33裡的「先該尋求天主的國和它的義德」相對照 （第二十章：293）。
3. 「義」這個字猶太人理解成「公義」（justice），特別是在盟約團體中的恢復公義，它是天主仁慈在世間的實現，指的是「與天主正確關係的一個恩賜」，之後才是天主對我們行為的要求。在這端真福中的「義」有幾項意義。首先，它厘清了我們饑渴的對象。其次，對「義」的饑渴，是對人間境況不公義的一個反應；它也再度地讓我們想到第一端真福中的窮人。第三，它指的不只是個人的義德，而是整個社會的公義。第四，它暗示了未完成式：受祝福的是那些饑渴慕義的人，而非那些自以為已經成義了的人（第二十章：293～294）。
4. 在瑪五6下半部的許諾部分，我們再度看到「天主行動時的被動式語態」未來式動詞的使用——它指出許諾的滿全是末世性的，而且是由天主來完成。可以看成是末世性的默西亞宴席（詠一○七1~9） （第二十章：294～295）。
5. 總結說來，第四端真福指出找尋天主義德的人，必會從在末世擺設宴席的天主那裡得到滿全。天主召叫我們當先尋求天主的義德，自然就會做到正確的道德行為，人際關係也自然會建立在以義德為倫理標準的基礎上（第二十章：295～296）。
〈二、渴慕天主義德的德行〉
6. 在歷史上，特別在十三世紀末以後，為了要在制定法律時達到絕對的客觀，公義變成一個抽象名詞。但是在聖經中，天主的義德剛好相反，是建立在人際的關係上，先是天主與天主子民間的盟約和法律，以及人與人之間的互相尊敬和正確的關係。它顯露了天主給我們每個人以及我們團體的旨意。它也是天主的美好在人世間的實現。另外，我們追求的是天主的公義，而非自我中心的公義（第二十章：296～297）。
7. 渴慕是普世性的人性經驗。當一個人渴慕某事，他必定全力以赴，一直要達到完全的滿足為止。因此，對天主義德的渴慕，就是持續不斷、全力以赴地把持心神，包括感情、思想、行為，去行天主的義德意願我們做的事（第二十章：298）。
8. 渴慕天主義德的德行建立在兩個價值上：勇德和良好的關係。勇德必須要有勇敢剛毅、堅持忍耐和忠實服從的德行，靈魂的勇德表達了堅決的願望去實現天主的榮耀，因此它是我們渴慕天主義德的主要動機。良好的與天主的關係要求十誡中前三誡的德行，良好的人際關係則表現在公義與慈善的德行。（第二十章：298～299）。
9. 操練渴慕天主義德這個德行的第一步是基督徒在義德上的虔誠，例如，福音裡所教誨的禁食、祈禱和施捨的虔誠操練。禁食幫助我們開放心靈去體驗超越的天主，使我們的視力更敏銳，能夠以天主的眼光去看這個世界。祈禱幫助我們去注意社會的改革，例如在天主經祈禱中，天主邀請我們把天主的國帶到這個世上來，並且幫助所有的人免於各樣的罪債。不止要改變我們社會裡不公義的政經制度所帶來的痛苦，而且當這些改革還在進行的時候，要以施捨來減輕受苦人的痛苦（第二十章：299～300）。
10. 操練渴慕天主義德這個德行的第二步是：為了要確定我們的渴慕是針對著天主的義德，而不是我們自己的，我們要做「神類分辨」的操練。分辨的過程需要注意到我們靈魂敏銳的內心脈動的整體發展，從衝動的一開始，到它的方向，以至於最後的結果（第二十章：300～301）。
11．在舊約中有許多義人，像諾厄以及亞巴郎都是渴慕天主義德的楷模，他們的待人處事，讓以色列人、尤其是那些需要幫忙的人，體會到天主的仁慈。另外，耶穌在世的時候，以祂自己的典範教導我們如何回應天主的義德。祂的一生「完美地表現了天主慈悲憐憫的義德」。因此，從耶穌在世的一生中，我們學到天主義德的真正意義，在現代世界最好的楷模也很多，例如印度加爾各答的德蕾莎修女，即使她有半個世紀之久忍受著信德危機的煎熬，仍然一生承行主旨（第二十章：301～302）。
12. 第四端真福的德行要求我們檢討：我們的社會是否真的渴慕天主的義德。它要求我們分辨與重新評定社會所提倡的價值觀。例如，安樂死、墮胎、死刑，是天主的義德嗎？或是以我們自己為中心的義德？在我們教會的傳統裡，我們是否能把他人（像倫理學者、女性主義者、和先知們）的挑戰當作一個分辨的機會，看看我們的道德信念是否與天主的義德一致？（第二十章：302～303）。
討論題目（請任選2～3題）：
1. 讀了本章之後，你對第四端真福中的「渴慕義德」有什麼新的理解嗎？
2. 聖經中說的公義和法律上的公義有什麼不同？你的了解是什麼？
3. 天主的公義和我們人自己的公義又有什麼不同？為什麼分辨它們是重要的事？
4. 除了禁食、祈禱和慈善樂施之外，還有什麼操練可以培養我們渴慕天主義德這個德行？
5. 在這個現代社會中，許多社會價值與教會的教導相左，例如安樂死、墮胎、死刑、和同性戀等，從渴慕天主義德這個德行的角度出發，請選擇一項談談你的看法。