名字：建德 August 31, 2018 21:42 閱讀章節： 1.〈第二十三章 第七端真福〉 在這個單元中，我們探討真福八端中的第七端，它的意義，以及我們可以操練的德行。 摘要： 〈第二十三章 第七端真福〉 〈一、文本探討〉 1. 瑪五9的第七端真福，與第五、第六端一樣，是瑪竇自行加上的，在《路加福音》中沒有平行的經句。在古代希臘社會裡，在國際間、家庭裡以及人際間締造和平都為人所珍貴。在猶太文化中，「締造和平」被視為一個德行，它指向豐沛圓融的全面關係，是天主恩寵的滿全，以及造物主意願宇宙該有的秩序。整體而言，聖經的傳統傾向於把締造和平看成恰當的人際關係。（第二十三章：329～330）。 2. 「締造和平的」用來描寫一些設法給人帶來平安的人，而不是指倡導和平主義者的這類人，是跟隨耶穌的必要條件。它們是用來鼓勵門徒們培養彼此之間該有的恰當關係，之後才把它擴大運用到社會與政治的環境裡。在此，締造和平在更廣泛的政治範例上的運用只是次要的考慮（第二十三章：331～332）。 3. 這端真福的許諾是使人平安的人要被稱為天主的子女，瑪竇認為一個人如果行為肖似天主的作為，就已經是天主的兒子。這端真福中「天主行動時的被動式語態」的使用顯示了這個承諾的末日性質。瑪竇福音的作者基本上認為締造和平是跟隨耶穌的人該有的態度，不把它當作一個政治議題看待。在糾紛遍地的今天，締造和平是極其需要的（第二十三章：332～333）。 〈三、締造和平的德行〉 4. 我們的社會一直是紛擾不休，特別是在不同種族文化或是國家之間，我們都看到不調和與衝突。人類衝突經常來自「自以為是」以及把他人想成「窮兇惡極的敵人形象」。這些態度以及之後的衝突往往引導至雙方的仇恨、暴力與痛苦。在國際上，他們導致大量的傷亡、窮困、遷徙、恐懼等等。（第二十三章：334～335）。 5. 我們需要區別真正的平安以及虛假的和平。真正的平安不是非得妥協，以及丟棄和逃避對抗的局面，而是要承認衝突的無可避免。真正的平安只有在人類關係有所轉化、衝突得到解決的時候才能達到。基督徒的締造和平是「把天主作為我們生命的中心，作為社會的中心。」是對天主的秩序和統治的歡迎，以及依照天主的法律去生活。實際作法的第一步是聆聽那些被迫保持緘默的人，並且對那些被剝奪了一切的人們，幫助他們恢復維生之計以及社會參與（第二十三章：335～337）。 6.培養締造和平德行的同時，需要培養公義的德行，因為真正的和平是植基於公義之上。而且真正的和平既不靠著武力也不靠著不計代價的接受不公義，因此，培養耐心的溫良的德行與培養持之以恒的剛毅的德行也都需要。另外。像同理心以及哀慟的美德也跟締造和平有關，因為它們能夠激勵我們去幫助他人得到平安。而且，為了避免那些有害和平的自以為是的態度，我們也需要培養謙遜的德行。最後，在締造和平過程當中難免遇到一些反對的人，所以要有憐憫、原諒人的德行，才能導致關係的轉化（第二十三章：337～338） 7. 締造和平的操練首在於自己的心中有平安；其次，締造和平要實踐在所有層次的人際關係上，齊家之後才能治國平天下；第三，要積極地建立起正確的人際關係，與他人進行交談，也顯示我們互相的尊敬與關懷（第二十三章：338）。 8. 建立良好關係的一個三階段作法：先確認對方的重要與價值，善意的規勸，以及團體內的和解。這樣的實踐經常具體地呈現在基督宗教的禮儀與聖事內。例如在和好聖事裡，在感恩祭的團體祈禱裡，以及平安禮（第二十三章：338～339）。 9. 耶穌是締造和平最好的楷模，他強烈地為和平呼籲，把天主的平安帶給我們，尤其是他以原諒我們的過錯給我們平安。他要我們向他學習，把平安帶給這個世界（第二十三章：339）。 10. 在基督宗教的歷史上，亞西西的聖方濟各以及西安那的聖女加大利納都以在當時的教會與民事政府之間締造和平而著稱。特別是聖方濟各以締造和平為他一生的座右銘。在現代世界的典範，有美國為工人服務的桃樂斯‧戴，以及在南非批評種族隔離而又努力於種族和解的戴斯蒙‧屠圖總主教（第二十三章：339～340）。 11．締造和平的實踐不能停止在人際與團體間的層面，我們也要把和平帶到所有的階層裡，包括宇宙的層面，因為基督來是為了把和平與和解帶給所有的人類、擴展到與地球和平共存（第二十三章：340～342）。 討論題目（請任選2～3題）： 1. 讀了本章之後，你對「締造和平」有什麼新的理解嗎？ 2. 耶穌既然是舊約先知所預言的和平王子，為何祂宣稱祂來不是為了帶平安，而是帶刀劍？ 3. 為何締造和平的操練首在於自己心中的平安？請分享你自己的體驗。 4. 如何區別真正的平安以及虛假的和平？請舉例說明。 5. 如何把善意溝通的原則、態度與方法運用到締造和平的實踐上？請舉例說明。
閱讀章節：
1.〈第二十三章 第七端真福〉
在這個單元中，我們探討真福八端中的第七端，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第二十三章 第七端真福〉
〈一、文本探討〉
1. 瑪五9的第七端真福，與第五、第六端一樣，是瑪竇自行加上的，在《路加福音》中沒有平行的經句。在古代希臘社會裡，在國際間、家庭裡以及人際間締造和平都為人所珍貴。在猶太文化中，「締造和平」被視為一個德行，它指向豐沛圓融的全面關係，是天主恩寵的滿全，以及造物主意願宇宙該有的秩序。整體而言，聖經的傳統傾向於把締造和平看成恰當的人際關係。（第二十三章：329～330）。
2. 「締造和平的」用來描寫一些設法給人帶來平安的人，而不是指倡導和平主義者的這類人，是跟隨耶穌的必要條件。它們是用來鼓勵門徒們培養彼此之間該有的恰當關係，之後才把它擴大運用到社會與政治的環境裡。在此，締造和平在更廣泛的政治範例上的運用只是次要的考慮（第二十三章：331～332）。
3. 這端真福的許諾是使人平安的人要被稱為天主的子女，瑪竇認為一個人如果行為肖似天主的作為，就已經是天主的兒子。這端真福中「天主行動時的被動式語態」的使用顯示了這個承諾的末日性質。瑪竇福音的作者基本上認為締造和平是跟隨耶穌的人該有的態度，不把它當作一個政治議題看待。在糾紛遍地的今天，締造和平是極其需要的（第二十三章：332～333）。
〈三、締造和平的德行〉
4. 我們的社會一直是紛擾不休，特別是在不同種族文化或是國家之間，我們都看到不調和與衝突。人類衝突經常來自「自以為是」以及把他人想成「窮兇惡極的敵人形象」。這些態度以及之後的衝突往往引導至雙方的仇恨、暴力與痛苦。在國際上，他們導致大量的傷亡、窮困、遷徙、恐懼等等。（第二十三章：334～335）。
5. 我們需要區別真正的平安以及虛假的和平。真正的平安不是非得妥協，以及丟棄和逃避對抗的局面，而是要承認衝突的無可避免。真正的平安只有在人類關係有所轉化、衝突得到解決的時候才能達到。基督徒的締造和平是「把天主作為我們生命的中心，作為社會的中心。」是對天主的秩序和統治的歡迎，以及依照天主的法律去生活。實際作法的第一步是聆聽那些被迫保持緘默的人，並且對那些被剝奪了一切的人們，幫助他們恢復維生之計以及社會參與（第二十三章：335～337）。
6.培養締造和平德行的同時，需要培養公義的德行，因為真正的和平是植基於公義之上。而且真正的和平既不靠著武力也不靠著不計代價的接受不公義，因此，培養耐心的溫良的德行與培養持之以恒的剛毅的德行也都需要。另外。像同理心以及哀慟的美德也跟締造和平有關，因為它們能夠激勵我們去幫助他人得到平安。而且，為了避免那些有害和平的自以為是的態度，我們也需要培養謙遜的德行。最後，在締造和平過程當中難免遇到一些反對的人，所以要有憐憫、原諒人的德行，才能導致關係的轉化（第二十三章：337～338）
7. 締造和平的操練首在於自己的心中有平安；其次，締造和平要實踐在所有層次的人際關係上，齊家之後才能治國平天下；第三，要積極地建立起正確的人際關係，與他人進行交談，也顯示我們互相的尊敬與關懷（第二十三章：338）。
8. 建立良好關係的一個三階段作法：先確認對方的重要與價值，善意的規勸，以及團體內的和解。這樣的實踐經常具體地呈現在基督宗教的禮儀與聖事內。例如在和好聖事裡，在感恩祭的團體祈禱裡，以及平安禮（第二十三章：338～339）。
9. 耶穌是締造和平最好的楷模，他強烈地為和平呼籲，把天主的平安帶給我們，尤其是他以原諒我們的過錯給我們平安。他要我們向他學習，把平安帶給這個世界（第二十三章：339）。
10. 在基督宗教的歷史上，亞西西的聖方濟各以及西安那的聖女加大利納都以在當時的教會與民事政府之間締造和平而著稱。特別是聖方濟各以締造和平為他一生的座右銘。在現代世界的典範，有美國為工人服務的桃樂斯‧戴，以及在南非批評種族隔離而又努力於種族和解的戴斯蒙‧屠圖總主教（第二十三章：339～340）。
11．締造和平的實踐不能停止在人際與團體間的層面，我們也要把和平帶到所有的階層裡，包括宇宙的層面，因為基督來是為了把和平與和解帶給所有的人類、擴展到與地球和平共存（第二十三章：340～342）。
討論題目（請任選2～3題）：
1. 讀了本章之後，你對「締造和平」有什麼新的理解嗎？
2. 耶穌既然是舊約先知所預言的和平王子，為何祂宣稱祂來不是為了帶平安，而是帶刀劍？
3. 為何締造和平的操練首在於自己心中的平安？請分享你自己的體驗。
4. 如何區別真正的平安以及虛假的和平？請舉例說明。
5. 如何把善意溝通的原則、態度與方法運用到締造和平的實踐上？請舉例說明。