《十誡與真福八端》讀書會 第二十三單元：結語

閱讀章節：

1.〈結語 給所有人的絕對性邀請〉

在這個單元中，我們探討陳神父在書中所寫的結語，溫習這本書的要點，以及我們在生活中可能的應用。

摘要：

〈結語 給所有人的絕對性邀請〉

〈一、書本內容要點的回顧〉

1. 聖經倫理神學，顧名思義就是以聖經為基礎的倫理神學，可是我們的教會有很長的一段時間，並不從聖經裡取材，一直到一百多年前才有了改變。其間有三個重要的突破，陳神父這本著作的出版就是第三個突破（前言：xii）。陳神父在書中第壹部分提出了一個連結聖經學與基督宗教倫理神學的方案，亦即在從事聖經的倫理反省時，對聖經章節的解經及其內涵意義的引申詮釋不可分開。要把聖經看成「成文的腳本」，「成文的」指出十誡與真福八端都是特定的作者、在特定的時空背景中寫下來的作品，因此需要按字面來解經；「腳本」則是需要演員把它表演出來，也就是把腳本所要傳述的內涵意義表達出來。把聖經看成「成文的腳本」，意思就是聖經和生活倫理是不可分的（自序：xxxii～xxxiii）。陳神父進一步主張用德行倫理學作為內涵引申詮釋的工具（結語：357）。

2. 在書中第貳和第參部分裡，陳神父把兩段很受歡迎也很重要的聖經文本，亦即希伯來經典的「十誡」與新約的「真福八端」，加以解經與闡釋，成為這個方案的具體實現（結語：357）。

3. 陳神父也指出了十誡（出廿2~17）與真福八端（瑪五3~12）兩者皆非獨立的文件，從文學形式與內容來看，它們各自都是屬於更大單元中的一部分。而且十誡裡的每一誡都與其它九誡彼此關聯，真福八端的每一端也都與其它七端彼此關聯（結語：357）。

4. 透過德行的鏡頭讀十誡，我們瞭解了這些誡命不只是單純的命令或禁令，而更重要的是，它們能指引我們活出基督徒個人及信仰團體的特定生活型態。另一方面，真福八端所指出的德行，可能與我們的第一印象迥然而異，不同的原因，是因為我們先作了解經工作，之後才進行文本闡釋的結果（結語：357～358）。真福八端與他們引申出來的德行分別是：第一端（神貧的人是有福的）指出「謙遜」的德行；第二端（哀慟的人是有福的）指出「與人有同理心」的德行；第三端（溫良的人是有福的）指出「溫良」的德行；第四端（憐憫人的人是有福的）指出「憐憫」的德行；第五端（饑渴慕義的人是有福的）指出「渴慕找尋天主」的德行；第六端（心裡潔凈的人是有福的）指出「正直廉潔」的德行；第七端（締造和平的人是有福的）指出「締造和平」的德行；第八端（為義而受迫害的人是有福的）指出「為義德而受迫害」的德行。這些德行的意義與內容，有些是直截了當。有的德行取自於其它誡命或真福中的德行（結語：358）。

5. 許多德行，尤其是十誡裡的德行，實際是「成串的德行」。部分的原因在它們所包含的觀念錯綜複雜，不容易用我們現在所知的單一獨立的德行來表達。另外，這些成串的德行有些時候彼此相疊（結語：358～359）。

〈二、如何應用在活出有德行的基督徒生命上〉

6. 在實踐方面，這本書告訴我們：如果我們願意追隨這些誡命與真福的召喚，並非意指我們只要做個謙虛的基督徒、做一個慷慨施捨的基督追隨者、或是一對彼此忠貞的基督徒夫婦就夠了。要培養某一條誡命或是某一端真福所需要的德行，其實就是要培養在整個十誡與整個真福八端裡提到的所有德行（結語：359）

7. 所以十誡與真福八端是一個絕對性的邀請，邀請所有的人以聖經文本的教導為基礎、善良有德地活出基督徒的生命來（結語：359）。也就是全心、全意、全靈地去愛主愛人。

討論題目（請任選2～3題）：

1. 這本書我們快讀完了，你對十誡與真福八端有什麼新的理解？

2. 陳神父說我們要把聖經看成「成文的腳本」，你是如何理解的？

3. 十誡與真福八端所引申出來的德行，有哪一項最出乎你的意料之外？

4. 十誡與真福八端所引申出來的德行，有哪一項最貼切你現在的生活？

5. 陳神父說十誡與真福八端是一個絕對性的邀請。請把這個觀念放在你的祈禱裡。