名字：admin March 29, 2017 13:37 閱讀章節： 1.〈第貳部分 十誡的倫理生活〉 2.〈第三章 詮釋十誡的歷史沿革〉 3.〈第四章 十誡的幾個初步問題〉 在這個單元中，我們閱讀第三與第四兩章。其實不妨先讀第四章，之後再讀第三章。對十誡的來龍去脈有些瞭解之後，也不妨反省我們跟天主的關係，是停留在守法律的層面，還是在盟約關係的層面？ 摘要： 〈第貳部分 十誡的倫理生活〉 1.活在現代的我們，如果想要把十誡與真福八端這兩段文本運用得恰當的話，瞭解這些文本對當初團體中的讀者帶有什麼含義，是必須而且至關重要的一步（第貳部分：36）。 〈第三章 詮釋十誡的歷史沿革〉 1. 第一個對十誡作深入研究的是旅居埃及亞歷山大的猶太哲學家斐洛，然而左右中古世紀有關十誡討論的，卻是聖奧思定的詮釋，後來的聖多瑪斯肯定奧思定的看法，亦即十誡以及全部的法律建基在愛天主與愛人的兩個誡律上（第三章：37～39）。 2.在宗教改革時期，馬丁路德與加爾文都很重視十誡，兩人都強調十誡不是只注重外在的行為，更是關係到內心的態度和意向。路德以十誡來涵蓋人生中的每一方面，他的詮釋方法以聖經為本，又注意到牧靈的需要，用適合當時社會的情況來表達他的詮釋。他在詮釋文本的時候，不用按照字面的或拘泥於法規的詮釋法。加爾文同路德一樣，關心誡命對團體的具體含義，而對禁令的古代意義不感興趣。（第三章：39～43）。 3. 《天主教教理》在整個倫理部分花了一半多的篇幅在十誡的討論上，這本教理對十誡的詮釋大致是依照教會傳統的自然律方法，（亦即：天主在人性中銘刻了一個道德秩序，人順之為善，逆之為惡。人可以依照理性而尋得理解這個自然的道德秩序），不過它也運用德行論，指出了誡命中一些德行和操練（第三章：44）。 4. 許多現代神學學者也提供了較新的看法，例如美國新教長老會牧師Paul Lehmann，主張十誡的誡命並非「命令」我們在每個情境下應該遵守的規矩，而是「描述」天主替這個世界設定的諸種現實關係。這樣的看法為十誡的詮釋鋪陳了一條創新、動態的途徑，我們要以分辨的方式去讀十誡，才能領悟到天主所要的啟示（第三章：44～47）。 5.陳神父在小結中認為：（1）我們應該從盟約的角度去瞭解。十誡不僅僅是法律，而且是盟約中的責任，盟約關係中強調的是愛的語言而非命令的口吻；（2）我們若要對十誡有完全的理解與運用，就必須以正向的表述來補充負向的，而且顯示出對誡命的回應可以是多麼地寬闊圓滿；（3）十誡跟我們的內心的意向和態度息息相關，對誡命的遵守可以既是承諾又是習性。因此，十誡有助於基督徒品格的培養；（4）天主藉著十誡，要培養出整個以色列民族，也是基督徒團體的品格特質（第三章：48～50）。 〈第四章 十誡的幾個初步問題〉 1.《梅瑟五書》（妥拉，包括創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀與申命紀）是舊約（希伯來經典）的一部分，出谷紀是梅瑟五書中重要的一部分，而十誡（出廿2～17）則是出谷紀中重要的一部分。《梅瑟五書》可以看成是「以色列民族的史前史」（第四章：51～52）。 2.現在的聖經學者絕大部分主張，《梅瑟五書》是由四組文獻輯成，亦即所謂的「四源流論」。如同初期教會有許多福音，後來有四部收入為新約正典。但是《梅瑟五書》中的四組文獻並不像新約的四部福音各自分開，《梅瑟五書》的編輯者把四組源流文獻，在不同的時期內，不斷地編入《梅瑟五書》當中，因此造成一個故事的敘述可以有兩個或更多的版本，像天主創造天地的故事、諾厄方舟的故事都有兩個並排的版本（第四章：52～53）。 3. 《出谷紀》是整個希伯來經典的核心，是以色列人信仰的樞紐，它從以色列子民在埃及為奴開始，而至以色列子民自由地與雅威訂立盟約關係做結束，以色列歷史上幾個最重大的事件都發生在這部書裡。雅威的啟示和從奴役中的解脫是《出谷紀》裡的兩個重要主題（第四章：53～56）。 4.十誡的英文單字Decalogue的希臘文與希伯來文原文意思是「十句話」。用這個字來代表十誡不過是第二世紀以後的事。在《梅瑟五書》中有兩個十誡的版本，分別在出谷紀與申命紀裡（第四章：56～58）。 5. 陳神父也提到所謂的「類十誡」以及基督宗教不同宗派，對十誡的單元和列算上的不同意見（第四章：58；65～69）。 6. 雖然我們習慣把十誡視為誡命或法律，但是有的學者認為應該把它們看成盟約的關係，他們注意到十誡和古代封建的國王和他屬下的諸侯所訂的條約有類似的地方；或是看成「那些經驗過天主恩寵的信友，他們必然作為的陳述，而不是為了取得天主的寵愛而必須遵循的誡命」（第四章：60～64）。 討論題目（請任選2～3題）： 1.未讀本書之前，你知道十誡在《梅瑟五書》中有兩個版本嗎？天主創造的故事，以及諾厄方舟的故事也有兩個不同的版本，你注意過嗎？你聽說過「四源流論」嗎？這樣的說法，對你的信仰有什麼新的理解？ 2. 許多人對十誡的內容可以倒背如流，對十誡的故事也都耳熟能詳，這一單元，你學到什麼新的概念，請分享。 3. 聖奧斯定對十誡詮釋對後世的影響在哪里？ 4. 在十誡的詮釋上，馬丁路德與加爾文注重在什麼地方？ 5. 猶太基督傳統的各宗派雖然都同意十誡有十條，但是對這十條誡命的排序與劃分有諸多不同的意見，例如你能夠說出改革宗（長老會）與我們教會在十誡上的分條與排序上的不同嗎？ 6. 把十誡看成誡命法律，或是看成盟約關係中該負起的責任，這中間相異之處何在？ 7. 從培養德行的角度來說，這個單元對你有什麼幫助？
閱讀章節：
1.〈第貳部分 十誡的倫理生活〉
2.〈第三章 詮釋十誡的歷史沿革〉
3.〈第四章 十誡的幾個初步問題〉
在這個單元中，我們閱讀第三與第四兩章。其實不妨先讀第四章，之後再讀第三章。對十誡的來龍去脈有些瞭解之後，也不妨反省我們跟天主的關係，是停留在守法律的層面，還是在盟約關係的層面？
摘要：
〈第貳部分 十誡的倫理生活〉
1.活在現代的我們，如果想要把十誡與真福八端這兩段文本運用得恰當的話，瞭解這些文本對當初團體中的讀者帶有什麼含義，是必須而且至關重要的一步（第貳部分：36）。
〈第三章 詮釋十誡的歷史沿革〉
1. 第一個對十誡作深入研究的是旅居埃及亞歷山大的猶太哲學家斐洛，然而左右中古世紀有關十誡討論的，卻是聖奧思定的詮釋，後來的聖多瑪斯肯定奧思定的看法，亦即十誡以及全部的法律建基在愛天主與愛人的兩個誡律上（第三章：37～39）。
2.在宗教改革時期，馬丁路德與加爾文都很重視十誡，兩人都強調十誡不是只注重外在的行為，更是關係到內心的態度和意向。路德以十誡來涵蓋人生中的每一方面，他的詮釋方法以聖經為本，又注意到牧靈的需要，用適合當時社會的情況來表達他的詮釋。他在詮釋文本的時候，不用按照字面的或拘泥於法規的詮釋法。加爾文同路德一樣，關心誡命對團體的具體含義，而對禁令的古代意義不感興趣。（第三章：39～43）。
3. 《天主教教理》在整個倫理部分花了一半多的篇幅在十誡的討論上，這本教理對十誡的詮釋大致是依照教會傳統的自然律方法，（亦即：天主在人性中銘刻了一個道德秩序，人順之為善，逆之為惡。人可以依照理性而尋得理解這個自然的道德秩序），不過它也運用德行論，指出了誡命中一些德行和操練（第三章：44）。
4. 許多現代神學學者也提供了較新的看法，例如美國新教長老會牧師Paul Lehmann，主張十誡的誡命並非「命令」我們在每個情境下應該遵守的規矩，而是「描述」天主替這個世界設定的諸種現實關係。這樣的看法為十誡的詮釋鋪陳了一條創新、動態的途徑，我們要以分辨的方式去讀十誡，才能領悟到天主所要的啟示（第三章：44～47）。
5.陳神父在小結中認為：（1）我們應該從盟約的角度去瞭解。十誡不僅僅是法律，而且是盟約中的責任，盟約關係中強調的是愛的語言而非命令的口吻；（2）我們若要對十誡有完全的理解與運用，就必須以正向的表述來補充負向的，而且顯示出對誡命的回應可以是多麼地寬闊圓滿；（3）十誡跟我們的內心的意向和態度息息相關，對誡命的遵守可以既是承諾又是習性。因此，十誡有助於基督徒品格的培養；（4）天主藉著十誡，要培養出整個以色列民族，也是基督徒團體的品格特質（第三章：48～50）。
〈第四章 十誡的幾個初步問題〉
1.《梅瑟五書》（妥拉，包括創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀與申命紀）是舊約（希伯來經典）的一部分，出谷紀是梅瑟五書中重要的一部分，而十誡（出廿2～17）則是出谷紀中重要的一部分。《梅瑟五書》可以看成是「以色列民族的史前史」（第四章：51～52）。
2.現在的聖經學者絕大部分主張，《梅瑟五書》是由四組文獻輯成，亦即所謂的「四源流論」。如同初期教會有許多福音，後來有四部收入為新約正典。但是《梅瑟五書》中的四組文獻並不像新約的四部福音各自分開，《梅瑟五書》的編輯者把四組源流文獻，在不同的時期內，不斷地編入《梅瑟五書》當中，因此造成一個故事的敘述可以有兩個或更多的版本，像天主創造天地的故事、諾厄方舟的故事都有兩個並排的版本（第四章：52～53）。
3. 《出谷紀》是整個希伯來經典的核心，是以色列人信仰的樞紐，它從以色列子民在埃及為奴開始，而至以色列子民自由地與雅威訂立盟約關係做結束，以色列歷史上幾個最重大的事件都發生在這部書裡。雅威的啟示和從奴役中的解脫是《出谷紀》裡的兩個重要主題（第四章：53～56）。
4.十誡的英文單字Decalogue的希臘文與希伯來文原文意思是「十句話」。用這個字來代表十誡不過是第二世紀以後的事。在《梅瑟五書》中有兩個十誡的版本，分別在出谷紀與申命紀裡（第四章：56～58）。
5. 陳神父也提到所謂的「類十誡」以及基督宗教不同宗派，對十誡的單元和列算上的不同意見（第四章：58；65～69）。
6. 雖然我們習慣把十誡視為誡命或法律，但是有的學者認為應該把它們看成盟約的關係，他們注意到十誡和古代封建的國王和他屬下的諸侯所訂的條約有類似的地方；或是看成「那些經驗過天主恩寵的信友，他們必然作為的陳述，而不是為了取得天主的寵愛而必須遵循的誡命」（第四章：60～64）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.未讀本書之前，你知道十誡在《梅瑟五書》中有兩個版本嗎？天主創造的故事，以及諾厄方舟的故事也有兩個不同的版本，你注意過嗎？你聽說過「四源流論」嗎？這樣的說法，對你的信仰有什麼新的理解？
2. 許多人對十誡的內容可以倒背如流，對十誡的故事也都耳熟能詳，這一單元，你學到什麼新的概念，請分享。
3. 聖奧斯定對十誡詮釋對後世的影響在哪里？
4. 在十誡的詮釋上，馬丁路德與加爾文注重在什麼地方？
5. 猶太基督傳統的各宗派雖然都同意十誡有十條，但是對這十條誡命的排序與劃分有諸多不同的意見，例如你能夠說出改革宗（長老會）與我們教會在十誡上的分條與排序上的不同嗎？
6. 把十誡看成誡命法律，或是看成盟約關係中該負起的責任，這中間相異之處何在？
7. 從培養德行的角度來說，這個單元對你有什麼幫助？