名字：admin March 29, 2017 13:38 閱讀章節： 1.〈第五章 第一誡〉 在這個單元中，我們開始探討十誡中的第一誡，它的意義，以及我們可以操練的德行。 摘要： 〈第五章 第一誡〉 1. 第一誡最大的特色是鮮明的「我－你」（I-THOU）關係，它讓我們注意到這條誡命不只是第一條誡命、其實也是最根本的誡命，雅威和以色列民族之間的關係也由此建立起來。在導言中，雅威介紹祂自己是以色列的神，是祂把以色列民族從奴役的枷鎖中解放出來（第五章：71～72）。 2. 出谷紀廿3～6「不可叩拜別的神」這一段，是否屬於一個誡命或是兩個誡命，不同宗派有不同意見，不過為我們大多數信友而言，意義大致相同，沒有太多問題（第五章：73～77）。 3. 對製造和崇拜偶像禁令的目的，可能是為了對抗當時異教徒雕刻和崇拜偶像的習尚，也可能是為了避免把天主跟那些製造的物件相比擬，或是拒絕古代人相信的神祇降生成人的說法（第五章：74～75）。 4.《梅瑟五書》把雅威說成是一個「嫉妒的天主」，雅威堅持與以色列人建立一個不容第三者的盟約關係，絕不容許有別的神祇跟祂競爭。違規制裁看似嚴厲，其實上主的慈悲和恆久的愛，會無止境地流傳給所有對盟約忠誠對誡命信守的人，這樣的誡命給予以色列民族帶來希望與安慰（第五章：76～77）。 5. 第一誡的主要的意義是有關崇拜一個跟天主子民訂立了盟約關係的真實天主：(1)雅威告訴以色列人誰是他們崇拜的真正對象，(2）以色列民族只能崇拜雅威，特別要謹守盟約的要求，也反映了以色列人與周遭其它民族有切割的必要，(3)也點出了以色列民族崇拜偶像的議題，(4)這條誡命也給以色列人一個積極的命令：他們應該全心、全靈、全力地去崇拜愛慕上主。這為以色列人應當培養的德行打下了基礎（第五章：77～79）。 6. 我們很少想到自己會違反第一條誡命。但是實際上在我們生活的周遭有許多事物可以取代天主，成為我們崇拜的對象，因為當我們把本來是手段的事物變成了目的，它們即刻成了我們的神明。因為當我們把它們的重要性提升到等同天主的地位，它們就成了天主的替代品。它們高於我們跟天主的關係，妨礙了我們不被奴役的自由、追隨天主的自由，使得我們無法自由自在地去敬拜那位真實的天主。這些例子，除了明顯的錢財與勢力之外，也包括了現代的科學與技術，教會的管理體系，傳統，甚至宗教本身（第五章：79～81）。 7. 真實崇拜的三個特徵：(1)我們把天主置於其它可能成為假象神明的事物之上；(2)我們必須毫無保留、全心全意地向天主獻身，和對天主的完全信賴；(3)順服地敬拜天主，信賴天主的力量和仁慈，在祈禱中向祂表達我們的需要,信任祂是我們的救援，以及對祂的祝福表達謝意與感恩（第五章：81～82）。 8. 從這個簡潔的誡命引申出來的德行是多面向的，維繫真實崇拜需要許多不同的德行，包括了虔敬、崇敬、謙遜、信德、服從、感激、超脫等等（第五章：82）。 9. 感恩是真實崇拜最基本的操練。它包含了內在和外在兩方面。內在方面，我們對上主為我們所做的一切，覺得實在是受之有愧。外在方面，對天主的崇拜不只表現在教會禮儀裡、也在禮儀外；不只在我們的言辭裡，也在我們的手勢和動作上；以及對受造物的使用（第五章：83）。 10. 定期、有程序的崇拜可以幫助我們養成習慣，讓我們的崇拜更加專注，而且更容易可以邀請他人的參與。這也指向團體崇拜的操練（第五章：83）。 11. 在世上的耶穌不只是一個祈禱的人，也是一個崇拜的導師。他在曠野受試探時，為我們做了最好的榜樣。他更進一步指出，要達到真實的崇拜，不在於外在的表現，而在於內心的順服、實現上主的旨意。現代的榜樣，例如泰澤團體的創辦人羅哲修士也是崇拜的導師，尤其是他指出泰澤的崇拜方式都只是方法，不是目標（第五章：83～84）。 12. 崇拜德行的重要性並不限於基督宗教的正式公眾性崇拜，對整個廣大的社會也有影響。現代的人們崇拜各項「主義」，維繫真實的崇拜幫助我們拒絕把這些置於天主之上。真實崇拜的德行也對今天社會有關宗教多元化和寬容性的問題和辯論提出解讀（第五章：84～85）。 討論題目（請任選2～3題）： 1.重讀第一誡，以及解經學者的諸多解釋，為你帶來了什麼新意沒有？ 2.我們崇敬天主於萬有之上，不只因為祂是我們的造物主，而且祂是愛我們救我們、跟我們訂了愛的盟約的天主。對於這樣的一位天主，我們在生活中如何能夠表現出對祂的崇拜？ 3.目前的生活中，什麼是你最關心的事？路德說，當我們全神貫注於某一事物、或是完全信賴某一事物，那麼這個事物就成了我們的天主。你如何看最關切的事與崇敬天主之間的關係？ 4.維繫真實崇拜需要培養許多不同的德行，像虔敬、信德、服從等等，有的神修家建議培養「生活在天主面前」的態度，亦即意識到天主時刻地與我們同在，你有沒有這樣的操練，或是經驗？ 5.讀了本章之後，有什麼與崇拜天主相關的小故事可以分享？
閱讀章節：
1.〈第五章 第一誡〉
在這個單元中，我們開始探討十誡中的第一誡，它的意義，以及我們可以操練的德行。
摘要：
〈第五章 第一誡〉
1. 第一誡最大的特色是鮮明的「我－你」（I-THOU）關係，它讓我們注意到這條誡命不只是第一條誡命、其實也是最根本的誡命，雅威和以色列民族之間的關係也由此建立起來。在導言中，雅威介紹祂自己是以色列的神，是祂把以色列民族從奴役的枷鎖中解放出來（第五章：71～72）。
2. 出谷紀廿3～6「不可叩拜別的神」這一段，是否屬於一個誡命或是兩個誡命，不同宗派有不同意見，不過為我們大多數信友而言，意義大致相同，沒有太多問題（第五章：73～77）。
3. 對製造和崇拜偶像禁令的目的，可能是為了對抗當時異教徒雕刻和崇拜偶像的習尚，也可能是為了避免把天主跟那些製造的物件相比擬，或是拒絕古代人相信的神祇降生成人的說法（第五章：74～75）。
4.《梅瑟五書》把雅威說成是一個「嫉妒的天主」，雅威堅持與以色列人建立一個不容第三者的盟約關係，絕不容許有別的神祇跟祂競爭。違規制裁看似嚴厲，其實上主的慈悲和恆久的愛，會無止境地流傳給所有對盟約忠誠對誡命信守的人，這樣的誡命給予以色列民族帶來希望與安慰（第五章：76～77）。
5. 第一誡的主要的意義是有關崇拜一個跟天主子民訂立了盟約關係的真實天主：(1)雅威告訴以色列人誰是他們崇拜的真正對象，(2）以色列民族只能崇拜雅威，特別要謹守盟約的要求，也反映了以色列人與周遭其它民族有切割的必要，(3)也點出了以色列民族崇拜偶像的議題，(4)這條誡命也給以色列人一個積極的命令：他們應該全心、全靈、全力地去崇拜愛慕上主。這為以色列人應當培養的德行打下了基礎（第五章：77～79）。
6. 我們很少想到自己會違反第一條誡命。但是實際上在我們生活的周遭有許多事物可以取代天主，成為我們崇拜的對象，因為當我們把本來是手段的事物變成了目的，它們即刻成了我們的神明。因為當我們把它們的重要性提升到等同天主的地位，它們就成了天主的替代品。它們高於我們跟天主的關係，妨礙了我們不被奴役的自由、追隨天主的自由，使得我們無法自由自在地去敬拜那位真實的天主。這些例子，除了明顯的錢財與勢力之外，也包括了現代的科學與技術，教會的管理體系，傳統，甚至宗教本身（第五章：79～81）。
7. 真實崇拜的三個特徵：(1)我們把天主置於其它可能成為假象神明的事物之上；(2)我們必須毫無保留、全心全意地向天主獻身，和對天主的完全信賴；(3)順服地敬拜天主，信賴天主的力量和仁慈，在祈禱中向祂表達我們的需要,信任祂是我們的救援，以及對祂的祝福表達謝意與感恩（第五章：81～82）。
8. 從這個簡潔的誡命引申出來的德行是多面向的，維繫真實崇拜需要許多不同的德行，包括了虔敬、崇敬、謙遜、信德、服從、感激、超脫等等（第五章：82）。
9. 感恩是真實崇拜最基本的操練。它包含了內在和外在兩方面。內在方面，我們對上主為我們所做的一切，覺得實在是受之有愧。外在方面，對天主的崇拜不只表現在教會禮儀裡、也在禮儀外；不只在我們的言辭裡，也在我們的手勢和動作上；以及對受造物的使用（第五章：83）。
10. 定期、有程序的崇拜可以幫助我們養成習慣，讓我們的崇拜更加專注，而且更容易可以邀請他人的參與。這也指向團體崇拜的操練（第五章：83）。
11. 在世上的耶穌不只是一個祈禱的人，也是一個崇拜的導師。他在曠野受試探時，為我們做了最好的榜樣。他更進一步指出，要達到真實的崇拜，不在於外在的表現，而在於內心的順服、實現上主的旨意。現代的榜樣，例如泰澤團體的創辦人羅哲修士也是崇拜的導師，尤其是他指出泰澤的崇拜方式都只是方法，不是目標（第五章：83～84）。
12. 崇拜德行的重要性並不限於基督宗教的正式公眾性崇拜，對整個廣大的社會也有影響。現代的人們崇拜各項「主義」，維繫真實的崇拜幫助我們拒絕把這些置於天主之上。真實崇拜的德行也對今天社會有關宗教多元化和寬容性的問題和辯論提出解讀（第五章：84～85）。
討論題目（請任選2～3題）：
1.重讀第一誡，以及解經學者的諸多解釋，為你帶來了什麼新意沒有？
2.我們崇敬天主於萬有之上，不只因為祂是我們的造物主，而且祂是愛我們救我們、跟我們訂了愛的盟約的天主。對於這樣的一位天主，我們在生活中如何能夠表現出對祂的崇拜？
3.目前的生活中，什麼是你最關心的事？路德說，當我們全神貫注於某一事物、或是完全信賴某一事物，那麼這個事物就成了我們的天主。你如何看最關切的事與崇敬天主之間的關係？
4.維繫真實崇拜需要培養許多不同的德行，像虔敬、信德、服從等等，有的神修家建議培養「生活在天主面前」的態度，亦即意識到天主時刻地與我們同在，你有沒有這樣的操練，或是經驗？
5.讀了本章之後，有什麼與崇拜天主相關的小故事可以分享？