朱熹在其所註大學章句的前面，寫了下列幾句話，說明學者學工夫應依大學所記次第漸進：
「子程子曰：大學，孔氏之遺，而初學入德之門也。於今可見古人為學次，獨賴此篇 之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。」
朱熹在這了解背景下稱大學爲「大人之學」，王更進一步點出「大人之學」的意義：「大人者，以天地萬物為一體者也。 …… 大人能以天地萬物為一體，非意之也，其心之仁本 若是。 …… 其一體之仁也，雖小人之心，亦必有之，是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也 … … 。故夫為大人之學者，亦惟去其私慾之蔽，以自明其明德，復其天地萬物 I 體之本然而已耳。」 ( 大學問 )
很顯然，宋明理學家在建立「復性工夫」理論基礎時，很努力地把大學和論、孟、中庸、易 傳連在一起，以配合由其間開啓出的一套道德形上學，做爲這「復性」的霣踐工夫。這個對大學 意義的了解方法 ' 可能眞的和禮記中「大 ( 音泰〕學」的原義頗有出入，但自宋以降八百年來，中國正統儒家對大學的了解，都是以程朱所開出的註解爲本，並追隨他們立爲修身養性則 ' 王陽明雖在「格物致知」等細節上有不同看法，但並不影響他視大學爲修養霣踐工夫範本的主張。所以我們按宋明儒等的了解方法，視大學爲指導「復性工夫」的實踐準則，也是合乎八百年 來的中國儒家正統觀點的。
宋明儒復性工夫途徑
按宋明儒之觀點看，人之欲達天人合一境界，絕不可能是純粹涸人之事，而應是人類整體共 同努力才能實現的。析大學之結構，分爲經、傳兩部分，經乃主旨，內有「三綱領」及「八條目」，其關係如下表：
「明明德」朱註爲：「明德者，人之乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有者。故當因其所發而遂明之， 以復其初也。」這正是個人的復性工夫。這個工夫遂 & 上應有「覺」及「健」的態度。「覺」，卽憂患意識或懺悔心態，乃格物、致知、誠意、正先決條件；「健」乃修身並止於至善的支持動力。
「親民」朱註爲：「新 ( 親 ) 者，革其舊之謂也。言旣自明其明德，又當推以及人，使之亦 有去其舊染之污也。」王陽明「大學問」中更進一步說出親民之目的：
「曰：然則，何以在親民乎？曰：明明德者，立其天地萬物一體之極也；親民者，達其天地 萬物一體之用也。故明明德必在於親民，而親民乃所以明其德也。是故親吾之父，以及人之父， 以及天下人之父，而後吾之仁，實與吾之父，人之父，與天下人之父，而爲 I 體矣。實與之為一 體，而後孝之明德始明矣。親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而後吾之仁，實與吾之兄， 人之兄，與天下人之兄而為一體矣。實與之爲一體，而後弟之明德始明矣。君臣也，夫婦也，朋 友也，以至於山川、也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然後，吾之明德 始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。」
王陽明在其古本大學旁釋中說：「明德、親民，猶修己、安百姓。」所以「安百姓」──齊家、治國、平天下──在復性工夫求天地萬物一體的過程中，是不可缺少的一環。這當然整個社會國家有「覺」和「健」的精神。事霣上，中國爲政者自古一向都很注意培養全民有這「覺」 和「健」的精神。
在「明明德」及「親民」兩步驟中，顯然前者更爲重要，故「自天子以至於庶人，皆以修身爲本」，二者關係如下圖所示：
宋明儒「明明德」實踐途徑
講到明明德──修身工夫──就直接牽涉到本文 ( 上 )( 見《心泉》 60 期 ) 中的「靜」與 「敬」的問題了。程朱、陸王均不主張「靜」是終極根本；卻以「覺」──卽憂患意識或懺悔心態──所導出的「敬」爲根本出發點。大學本身指出的實踐塗控是這樣的：
「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」我們把這個次序和「格物、致知、誠意、正心、修身」配么證明，就可以看出「敬」、「靜」 和整人復性「明明德」工夫的步驟了。
首先由「覺」導出「敬」的態度，在「敬」中「格物致知」。這「格物致知」爲朱裏來說是 求「物理之極處無不到」、「吾心之所知無不盡」，是在吾心之外求對「天道」、「天命」之體悟，而攝取入我心內以觀照吾心之本性，令其透顯丨，爲王陽明，這「格物致知」卻是「格去心中之不正，使之歸正」，以求「致知善知惡的良知」，是進入吾內心深處直觀其內之善惡根源，以 發掘吾心本性之眞象。二者在「敬」中所做的「格物致知」都是為了達到「知所止矣」的地步。
當知道該止之處時，心就應「定」在那兒，自然就會產生「靜」的狀態，這也就是程伊川所謂的由「主於一」、「止於事之理」而產「虛靜」，這「虛靜」並非事，卻是如朱熹 所謂的「心平氣定」，以「道理漸次分明」，這就是在「靜」中能「安」、能「慮」的意思。這 「安」、這「慮」實在就是「正視那知是知非的內心之明──那超越的內心之明，使之變成自覺的，然後步步彰顯之，步步照射出罪 101^ 具體意義'步步予以消化」的工夫'也就是所謂的「誠 意正心」的步驟。所以朱熹雖不賛成以「靜」做爲工夫之根本，卻仍敎人閒暇時要「靜坐」的理由，是因爲「靜」是格物致知達到知止後必然的結果，也唯有先達到靜的心態，而後才有變化氣 質的可能，最罾「得」 ^ 實現天道、天命於五鼻。
旣「得」──吾生命透顯了天道、天命，應以「健」的工夫，不斷地「止於至善」，貫通整 個生活中的一切動靜，是修身也。
今試將上述「明明德」實踐塗挫以圔表列之：
宋明儒「親民」實踐途徑
「親民」──推己及人、兼善天下──的先決條本身之「明德」巳明，及「身敎」令周圍之人也產生「覺」及「敬」的心態，同時發他行「吧吧德」的工夫。 親民之順序有近遠親疏之分，按大學是「家、國、天下」，按王陽明乃「父子、兄弟、夫婦、朋 友，以至、鬼神、鳥獸、草木」。最後全宇宙達於「一體之仁」而後巳。
「中國基督徒靜坐」工夫途徑
「中國基督徒靜坐」神學基礎的建立，旣參考宋明儒道德形上學所由出的論、孟、中庸、易 傳'今筆者試把其實踐工夫 ^^ 立在宋明儒所依據的大學上。
基督宗敎所強調的神修一向皆以入世爲主，並主張天人間關係並人式的，而是整個「天 主子民」面對天主的召喚，大家 I 起投奔天主，整個宇宙邁向「新天新地」。所以，基督徒神修 不應只局限於獨善其身，親民 ^ 齊家、治國、平天下，仍是基督徒神修中團體幅度上應該有的 I 面。如本文 ( 上 ) 所述，「中國基督徒靜坐」是基督徒寓靜觀於生活 &^ 修心態，所以也就是 基督徒「明明德、親民，至善」的工夫了。
基督徒「明明德」實踐途徑
當然，個人的明明德更是基督徒的神修根本，一般所稱狹義的「祈禱」也就在這裹。「明明 德」在這個意義下該做如下了解：
「體化者天主 ( 聖神〕把天主愛的生命下貫進入基督徒內心深處，所化成的基督徒本質就是 「明明德』 ( 德是本質的胄 !) 。 ^ ！這基督徒本質爲人內之「肉性』或因素」所局限、所遮蔽，無法透顯在曰常生活整個生命之中。不過這天主愛的生命確實深藏於內心，是基督徒的 本質，所以基督徒應效法天主 00 己啓示出愛的生命之表象 ^ 耶穌基督 ^ 並遵行己內體化天主 的指引，以求天主愛的生命逐漸彰顯明朗化，眞正完成『神人合一』的理想境界。這個工夫就是基督徒明明德的工夫。」
「明明德」始於所謂「覺」的心態，亦卽懺悔心態，所以信仰是最重要的，相信自己尚未達到彰顯天主愛的生命極限的程度，願順從體化者天主在我內的工作，於是以「敬」的態度做「格 物致知」的工作。「格物致知」乃讓整個的自我透過聖經的文字，在表象者天主耶穌基督在世的 生活言行中發掘出其天主愛的心懷，同時讓耶穌愛的心懷反映出自己內所有的「肉性」或「世界因素」之所在，此乃達到了「知止」。隨後應「定」在那兒，在「靜」中，「誠意正心」，就是 眞正地在懺悔中正視那表象者天主耶穌基督顯示給我的愛的心懷，這就是超越於我，又在我內的 「聖神的聲音」或「天主愛的生命」，使自己整個生命定在這裏，誠心誠意地，慢慢體會 93^ 反 這心懷的「肉性」或「世界因素」中所有的罪惡意義，如此慢慢地予以消解，把「肉性」或「世 界因素」逐一消解，這就是「靜」及「安」中的「慮」，最後我的生命自然而且漸漸清澈，天主愛的生命自然而然透顯明朗出來，此卽所謂「得」了。
其次是「健」，卽修身及止於至善。上述的工夫不應和自己的曰常生活有所脫節，誠如朱熹 主張，不只靜時有敬，動時亦有敬，做人處事，時時處處不可懈怠。尤其在工作餘暇之時，更在 心平氣定的安靜中，做更深入的反省及體悟。如此，自己天人合一的生命歷程就會和孔子一樣地 步步進昇：而立、不惑、知天命、耳順、隨心所欲不踰矩，最後可讓耶穌基督的生命在自己身上透顯出來。
基督徒「親民」實踐途徑
「親民」乃個人「明明德」後更進一步令天下人都得天道，實現天命的工作，也就是「傳敎」、「宣報福音」的工作。這宣講工作包括「言敎」、「身敎」及「建立基督徒團體」；也可以基督徒的「先知」、「司祭」和「君王」等作用來說明。這一點不是本文的主要宗旨，所以不 深入發揮。
當代基督徒可有的具體實踐工夫
以上是「中國基督徒靜坐」實踐工夫的要點，可能仍嫌過分抽象。現在筆者願更具體地給生 活在今曰工業都市化中的基督徒指出可行途徑。
工業都市化生活的特徵是快速及忙碌，在這個情況下的人們《员吊處在緊張的狀態下，拼命工 作。每天上班，走重複的路徑，坐同號公車，批類似公文，操作同樣機器；下班，回家前，又要 趕赴數處應酬，這 ^^ 會，那個遨宴 . ，最後回到家裏，早巳筋疲力竭，只願坐在電視機前聽聽歌、看看戲，讓柔和的音樂、美麗的色彩調劑一下快垮下來的身心；很難得願意找個機會放鬆心情，動動多餘的腦筋，深入體會自我及超越的天主了。生活在這種狀況下的基督徒，若願採用儒家傳 統復性工夫開出的「中國基督徒靜坐」修心態，以求寓靜觀于生活，邁向活基督耶穌生命，應該如何做呢？
首先，應在生活中培養「覺」 ^ 卽憂患意識或 1 悔心態 ^ 的心境，用比較宗敎的話來說 就是「增加信仰深度」，體會到目前我的生活言行仍未臻完善，而且懷著強烈的信仰，相信體化者天主 ( 聖神〕確霣在我心中，天主愛的生命確實巳化成了我的人性 ( 基督徒本質〕，我之所以 尚未完全在生活中顯出這本質，是因爲我的「肉性」或「世界因素」把這本質遮我應做「復性工夫」。事實上這「覺」的心境的強弱與「復性工夫」的深淺互爲表襄，二者相互影響，曰曰 深入的。
爲一個基督徒來說，最起碼的「覺」的心境至少是能有的，因爲受洗的先決條件就是懺悔，而且相信髏化者天主聖神確竇降來自己心中，面對這「覺」的心境，可發出「敬」的態度，卽不苟且的態度。我們就從這裏開始做「基督徒靜坐」工夫，方式如下：
（一）積極參與聖事、體驗天人之間的和諧一體：在聖事行動中，天主生命與基督徒本人的生命藉 著表象者天主基督而和諧了；基督徒自己與他人的生命也在基督內相互感應了丨，同時也因基督與 宇宙萬物均調了。中國人內心深處懷念的天人合一，在聖事中藉著基督達到了，「信仰深度」必因而增加。這是增強「覺」心境的良方。
（二）勤讀聖經、體悟基督心懷、反躬自省：每天或清晨剛睡醒，或夜晩就寢前，或其他任何一小段時間（十～廿分鐘），打開聖經，硏讀一段，細細體悟耶穌遇事對人所言所行事心懷，或 宗徒們在耶穌復活的 11110^ 光照下，體悟出耶穌基督天主愛的心懷而有的發揮；並同時反省自我生 活中所言所行之所以未臻完善，是缺基督心懷的那些要素；反映出自己心內的「肉性」、「世 界因素」之所在。此卽大學所謂的「格物致知」而達到「知止」的。
（三）忙碌中遇有閒暇，則令心情靜下來，使自己整個的存在浸潤在耶穌基督愛的心懷中 ( 靜觀 ) ，以求變化自己内「肉性」或「世界因素」的氣質：現代人不論怎樣忙碌，但一曰之中總有若干空閑時間，例如：上下班的公車上、中午休息時間等……。這時若讓時間毫無目的地白白溜掉，或做些無意義的消遣，很是可惜；我們可以利用這些時間放鬆心情讓自己靜下來，或坐或立、或散 步，令自己整個的心靈回味自己由聖經中體會出的耶穌心懷，定在這兒，誠心誠意地與 0003 內的 「肉性」或「世界因素」互相對照。一次、兩次，逐漸地體 ^|003 這「肉性」或「世界因素」的罪惡意義。若干時日中，利用懺悔聖事的機會更明白、更直接地面對這些發掘出自己的罪惡，以求消解變化。此卽在「知止」後的「定」「靜」「安」中的「慮」的工作。曰子久了，這工夫 的效果自然可見，天主愛的生命自然而然會流靈透顯出來，此卽「得」。
（四）生活工作止於至善：上述是在「覺」上做工夫，達到「得」後，卽應在曰常生活中不斷地表 現這天主愛的生命，此卽以「敬」貫通生活上的 I 切動靜，這不只是在「明明德」上求更深入的 體悟實現天主愛的生命，也是由「明明德」過渡到「親民」的重要條件。
以上所述是基督徒在曰常每天所行的工夫，若做得很好，固會進步，不過人非聖賢，仍須有總檢討，以求修正方向、策勵自己的機會，才不會懈怠而不自知。所以每年能從事若干時曰的靜修 ( 退省、避靜 ) ：一方面用更多更整體的時間，更深入聖經，以求更多地了解些在平常不易體會到的基督心懷的更深意義；另一方面用以策勵自己、修正方向。果能如此，則「中國基督徒靜 坐」神修工夫的實踐可稱圓滿。
總結
「中國基督徒的靜坐」是以中國傳統一體觀爲基礎開闢出來的一套神修工夫。與西方傳統所 用的「對禱」式神修方法不同，而比較強調自己的修養工夫；與「基督徒的禪」亦有不同，天主啓示──聖經相當受重視，以爲「空虛」心靈是必要的步驟；卻主張人以自己的生命去契合天主愛的生命是需要自我努力的一條「任重道遠」之途，應不斷地「覺」，不斷地「健」，一步一步更在自己生命中透顯出天主愛的生命。
〔本文摘錄自神學論集第卅七集〕
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