福音中的「義」譯自耶穌的話「הצִדְקָ (tzidkah)－上主的公義與慈善」
對猶太人而言，只有「義人才能進天國，才能面見天父」，要讓自己的腦海裡深深地刻上這個觀念，才能讀懂耶穌的天國之道的宣講，才能發現福音訓義的文段是連貫的。
希伯來文有一字 צְדָקָה (音tzedakah) ，在舊約中提到157次(包括其它詞性共525次)，均當「公義、義行」解。但當我們去查現代的希伯來文字典，卻發現 צְדָקָה (tzedakah) 英文翻譯為 Charity，中文是「善行」的意思。
然而另外有一個與 צְדָקָה (tzedakah)同字根的字 הצִדְקָ (音tzidkah)，是耶穌時代用的阿辣美文， 主要有兩個意思: Righteousness 公義; Beneficence 慈善 及 Liberality 無止盡無代價地分施。這個字的字根 קדֶצֶ֫ (tzedak) 是「公義」的意思，而 הי (ah) 是 הוהי (Yahweh/Jehovah) ，上主雅威的縮寫，צְדָקָה (tzedakah) / הצִדְקָ (tzidkah) 真正的意思是「上主的公義」。到了猶太人被流放巴比倫之時，這個字的意思有些衍繹。由於猶太民族性是說了就得做的，「tzedakah/tzidkah 上主的公義」是個重要觀念，要把這個觀念具體地體現在生活上。因著上主公義公平地賜予每個人，其精神是「慈善均施」。從這個時期之後，包括福音成書時代，所有的「義(德)」、「樂施」、「慈善行為」，其阿辣美文原意都是「הצִדְקָ (tzidkah) 上主的公義 + 慈善樂施」。
當時的猶太人都被教育成相信經師和法利賽黨人所教的教理。法利賽黨人所定義的能進天國的「義人」，除了必須守猶太宗教的一切律法(Torah，包括守十誡、守安息日及相關規定等)之外，還必須在財物上施善tzidkah、每日祈禱三次(包括晨頌、晚頌)、每個星期守齋兩次。並發展成公開的宗教形式行為。
但耶穌說：除非你們的 [tzidkah義德]超過經師和法利賽黨人 [tzidkah 義德]，你們決進不了天國。(瑪五 20)
瑪五21~44 ，共二十四節之多，主耶穌談了一系列與十誡相關的道理。句句都在說明「天國福音的義德」比「守十誡」還要要求人們做得更完滿，更肖似天父的聖善(瑪五44~48)。
瑪六 2~4，在糾正當時大張旗鼓地「施善tzidkah」的作為。
瑪六5~8，在糾正當時當街作秀式地「祈禱」的行為。
瑪六 16~18，在糾正當時深怕人不知的「齋戒」的行為。
也就是說，耶穌講完「真福九端(四、八兩端也重複談義德)」之後，後來的第五、六兩章的訓義，都是圍繞著「tzidkah 上主的公義(義德) + 慈善樂施」來解說，並糾正當代猶太人對tzidkah的認知。告訴群眾們，法利賽黨人所教導的「義德」不足以進入「天國」。現在「天國就快來臨了」，你們要「轉變認知來明悟[希臘文μετανοέω (音metanoeō)] 」，重新學習認識真正的「上主的公義(義德) tzidkah」。(metanoeō: 傳統上被翻成「悔改」，但其真正的字意是「轉變心念來明悟」)。
除此之外，新約福音中多處所稱的「義人 」，也都是對合乎這個標準的人的美稱。比如 瑪廿五34-40 。
《瑪竇福音》這兩章福音結束前，耶穌說:…你們的天父原曉得你們需要這一切。你們先該尋求{天主}祂的國度 和 祂的義德(tzidkah)，這一切自會加給你們。(瑪六32~33) 再次標出「天主的國和上主的義德」這兩個重要觀念，除了具體表達這兩個觀念的相依存性，另外的原因是因為希臘文的「δικαιοσύνη (音 dikaiosunē) 義德」不能表達出阿辣美文的「tzidkah」中「ah 天主的」這個重要的所有格字意，所以在結束這段福音講述之前，特別說明不是人所定或被歪曲的「義德」，而是「祂的義德」。
צְדָקָה (tzedakah) / הצִדְקָ (tzidkah) 在上主的公義這個層面的意思，耶穌在這兩章福音中也給我們解說得很詳盡。要做一個天主眼中的義人，「慈悲行善」當然是必要的，還應「安貧謙素」，「溫和良善」，「心靈潔淨」，「締造和平」，「不怕為義而受迫害」，「做世界的光」，「中直無妄念」，「愛迫害你們的人」，「勤向天父祈禱」，「用心去做有天國價值的事」，總結為「如同天父般的成全」。
最後願用主耶穌期勉眾人的一句話來與兄姊們共勉:
那時，義人要在他們父的國裏，發光如同太陽。 有耳的，聽罷! (瑪十三43)
回應：
陳琦玲修女：...雖然原文讓我們頭痛，但有人可以幫助我們釋經，實在是離開了神學院就少有的，能更深入瞭解聖經，總令我雀躍，謝謝您將天主的公義與慈善做了這樣的整合，正義與仁愛原來就是不能分的，再次感謝。
古偉瀛：婁兄，來信殷殷指出耶穌之教一以貫之的精義， 從古亞美文中詮解論述，持之有故，言之成理。經上有言：上主自古以來曾以不同的方式啟示吾人... 今後行文宜多加註釋，以更淺顯之文詞，讓人能心領神會，就像婁兄以前寫古詩來釋經時，另外特別說明用典的含義，使人能領略詩情畫意一般，如此作者、讀者均能得到最大的效益，君以為然否？ 婁兄，加油！
小華：這就是小會的好，各有所需，各適其性。有人往深處划，有人自淺中行。有人對辣美文有鑽硏，要大家一起來分嚐其中幽微妙處，也是人情之常。我們羣而不黨，就這樣結伴而行好吧？《芥子》不實行言論管控，我們相處也比照此模式好吧？主佑。
愛梅：謝謝你寄來的好文分享。因為天性使然，我雖然不是研究語言的嗜好者，但是，你文章裡，對聖經教義的分析，如及時雨，讓我受益不淺。相信讀你文章的小會朋友都會有同樣的感受。
高神父：...您的文章我認真看了，非常深刻，很佩服您的研究精神，特別是 metanoeo（悔改）的分析非常確切，太多人把這個字僅僅理解為倫理行為的改變而已，太可惜了。…
本堂的一位弟兄：...這篇文章深入討論耶穌對「義德」的訓義，對某些基督教人士持「因信成義」的論點，應有所啟發。...
婁世鐘曾於2015年10月2日回台演講