以心神以真理去朝拜祂

 

一、以誠實的態度面對信仰

　　這次避靜的題目是強調如何用個人化（personality）的方式來進行。信仰要經過內化，成為個人的感受，說真心話並面對自己內在的真實，而不是理論，更不單單只是靠外在的儀式行為。「天主是神，朝拜衪的人，應當以心神以真理去朝拜衪。」(若四24)這段經文提到：不必在乎是在耶路撒冷或是山上朝拜，或是用什麼方法，而是要以心神、以真理去朝拜。從個人內心的反省，獲得個人化的經驗，自然會在現今社會作見證，做一個信仰成熟的基督信徒。我們的宗教信仰若要吸引世人，必須從內在熱火散發出來，因為信仰不是墨守成規，或是重複的行為，不要太在乎別人的看法，而要忠於自己內心。

　　看看下面的例子：阿納尼雅和撒斐辣這對夫婦把自己的財產變賣了，雖對外聲稱：把全部錢捐出給教會使用，好像很慷慨，實際上卻保留了部分錢財，最後因為謊言，夫妻竟然都死了。伯多祿嚴厲地說他們，是對聖神說謊。其實他們可以自由奉獻，卻用了欺騙的手段，騙取大家的好印象。（宗五1～11）

　　另一則故事講羊很怕狼，因為害怕不敢出門。有一次，正好遇到死掉的老虎，就拿了虎皮披在身上，偽裝成老虎。等狼突然來了，羊忘記身上披著虎皮，還是害怕逃跑了。外加的東西不是我們的，唯有在我們信仰愈來愈深入，愈內在化時，信仰才是我們自己的。我們要謹守自己的信仰和價值觀，到了危急的時候，才能使內在的信仰發揮作用。因此祈求天主給我們勇氣來面對事情，對就說對，錯就說錯，做一個忠實的信徒與光明的人。

 

1.以人為本付出關懷行動

　　教宗方濟各鼓勵我們，從心裏發出誠實的態度，不假裝也不流於形式。雖然我們強調要有一個誠實的社會，事實上卻出現很多相反的傾向，因為太注重效益了。老人通常會被認為沒有價值，老人家只是個負擔嗎？教宗曾拜訪一位老人家，問他的孩子常來看他嗎？老人回答：「有時會來。」再問下去，得知最近一次探望，是去年聖誕節。教宗說，不照顧老人家，不探望年邁的父母，是大罪。

　　福音中，富翁與乞丐拉匝祿的故事（路十六19～31）讓我們看到不看重「人」的富翁，死後嚐到了苦果。四旬期教宗特別鼓勵我們要悔改。因我們很容易在許多事情上，不自覺地表現出冷漠的態度。好比很多人不認識鄰居，也不關心近人。但我們怎能不關注人呢？怎能把別人當作機器或是百貨公司陳列的貨品，舊了就丟掉呢？尤其不可對有缺陷的人、老人、病人不聞不問。常有些名醫，一天要看一五○甚至二○○位病人，看診時，很自然兩眼就只盯著電腦，不看著病人，他真的太忙碌了。相較於以前的家庭醫生，都認得病人的家人和病史，真是今昔大不相同。在我們的社會，理論上每個人都很重要，但現今的生活方式，無法幫助我們把目光和注意力放在個人身上。

　　一個遭強盜打成重傷的人，司祭和肋未人都只從他身邊經過，沒有伸出援手，對傷者漠不關心，當然有時候我們會找很多理由為自己辯護，比如太忙啦！這地方很危險啦！慈善的撒瑪利亞人不是司祭、經師，而是讓人看不起的族群，但他很用心盡力照顧了受傷的人。（路十25～37）耶穌問：誰是近人？當然就是幫助他的撒瑪利亞人囉！四旬期我們祈求天主寬恕我們，因為我們不夠關心人。有時是我們看不到，有時看到了，卻只是看了走過去。我們要學習慈善的撒瑪利亞人，也就是效法耶穌對人的關懷態度。

　　耶穌要門徒從心裏崇敬天父，而不是做表面功夫。像法利塞人為求自潔始終與人保持距離感，所作的一切工作都是為叫人看。不若耶穌雖有權威，但總是親近人群，願意在百姓中間（瑪二十三1～12）。正如教宗方濟各不住梵蒂岡官邸，就是覺得與人相隔太遠，教宗要接近人，而不是在象牙塔內，這就是我們教宗的風範。

　　我們生活在人群中，在人間發揮天主的愛，有時天主的話，也幫助我們反省。

　　「你們為什麼向我奉獻那麼多的犧牲？──上主說：我已飽饜了公羊的燔祭和肥犢的脂膏；牛犢、羔羊和山羊的血我已不喜歡……，誰向你們要求了這些東西？……月朔、安息日、集會、齋戒和盛大的宴會，我已都不能容受。……你們

伸出手時，我必掩目不看；……你們應該自潔，從我眼前革除你們的惡行，停止作孽，學習行善，尋求正義，責斥壓迫人的人，為孤兒伸冤，為寡婦辯護。……上主說：你們的罪雖似朱紅，將變成雪一樣的潔白；雖紅得發紫，仍能變成羊毛一樣的皎潔。假使你們樂意服從，你們將享用地上的美物；……這是上主親口說的。」（依一10～20）

　　天主的意思不是為了責備以色列子民，而是提醒他們不要只注重外在的形式與作為，而是要從心裏悔改。現今的社會在工業化要求效率的氛圍中，很難改變，我們仍可藉著多讀聖經，明白天主引領我們的方向，觸動我們悔改，在社會上做酵母，讓社會有一點點不同。

 

2.激勵信徒的三種方法

　　1.信賴天主：聖詠第146篇，唯獨依賴全能天主

　　讓天主成為自己的希望，是有福的人，信賴上主的人是有福的，有上主在，我們還懼怕何人？信賴天主是非常個人化的經驗，這不是從外而來的，也不是學習理論，而是從自身體驗，在等待中產生對天主的信任，在生命中出現。我是否將幸福放在對天主的信任上呢？若碰到很大的使命，我們還會信任嗎？信任的結果讓我們意識到

　　福音的好消息也跟信任有關，信賴天主的人是有福的，天主會為我們解決不如意和生命的問題。聖保祿在格前九24～27清楚表達了他的體驗，我們都是在一個有限的生命賽程中，朝向同一目標，雖然只有一個人會得到第一名，但每個人都會各有賞報。即不論你從哪裏開始跑，唯有定睛在耶穌身上，才能跑向天主。這不能只靠自己努力，還要靠天主給我們的力量。

 

　　2.要有希望

　　我們要意識到無論我們是什麼性格，我們的能力有多少？天主都知道，祂不會讓我們做超過我們能力的事，祂會幫助我們，天主有的是辦法，不管怎樣，我們都要懷著希望。

　　3.要讓天主的計畫成為我們的計劃，勇往直前地跑

　　要了解天主的計畫，是祂派遣了耶穌來到世上，耶穌把真理之道變成了我們的生命之道，領導我們走向永生。有一部電影描述一功能很好的機器人，自從與人交往後，也希望過著人的生活，可以吃，可以喝，所以更進一步向製造者要求有感覺，他想變成一個真正的人。但是機器人不會死，真正的人會死啊！他為了愛，選擇了做真正的人，與心愛的人一起接受死亡。身為人的你想做機器人嗎？你想做一個不會受傷、不會死亡的機器人嗎？教宗說，生活要有情感，在天主面前、在別人面前，接受天主的計劃，成為一個真實有感受的人。

 

二、默觀耶穌如何建立個人化、深入的信任關係

　　用默觀的方式利用以下的經文去祈禱，向天主表達我們與耶穌建立個人化關係的渴望，祈求能有更深入的信仰。

 

1.若十一20～25：拉匝祿復活，瑪爾大與耶穌

　　用默觀的方式來看這段經文，去聆聽並體驗瑪爾大如何對耶穌表達。當耶穌去晚了，瑪爾大沒有抱怨耶穌為何不早點來？可見她與耶穌之間的信任是多麼深刻徹底！她說：「如果你在這裏，他（拉匝祿）絕不會死。」我們也要如此信任耶穌，祈求更了解天主，因為天主是無限的奧秘，而人的理解卻很有限。因此，我們要時常祈禱，深入體驗，期能與天主建立個人化的信仰經驗。如同馬戲團空中飛人的表演者，憑很大的信心，將自己的安全交給同伴。在空中表演時，毫無畏懼地相信同伴會穩穩握住他。

2.路十25～37：誰是我的近人？慈善的撒瑪黎雅人

　　這段經文看出，耶穌不講大道理，只著重人的感受、經驗、比喻。默觀時，試著去問耶穌：為獲得永生（天國）我要做什麼？我的近人是誰？請不要一直停留在理性的反省，而是去默想耶穌如何與人來往，如何與人建立關係。

 

3.若一35～51：與耶穌相遇，召叫首批門徒

　　耶穌如何召叫門徒？不是先講哲學大道理，而是與人建立關係，是從個人很實際的點，開始問：「你們找什麼？」門徒說：「辣彼──意即師傅──你住在哪裏？」而不是去探討耶穌與若翰之間的差別何在？當耶穌說你們來看看吧，經過了這種實際體驗的安排，即使門徒在多年後，仍印象深刻地記得與耶穌相遇的這段永恆經驗，假若僅是以嚴肅的大道理跟門徒講述，很可能早就忘了！

　　信德不是信一套道理，而是信從一個人，基督-天主的愛子，否則就不是基督徒，僅只是哲學家而已！做神操的目的，也是在培養這種體驗，別太在意「罪」的本身，而是藉由體驗：耶穌為我做了什麼？我曾經為他做了什麼？當我們被寬恕後所產生的勇氣與喜樂，建立個人化的信仰關係，建立天主的價值觀，才可能勇敢地答覆召叫。

 

4.若四1～42：耶穌向撒瑪黎雅婦人顯示自己

　　花時間默觀這段經文：去看看耶穌如何與人建立個人化的關係？與人建立關係，首先要打破藩籬、牆壁，接著再建立橋樑，否則無法真正溝通。感謝天主，處在今日時代較易搭橋。教宗也強調人與人要搭橋，而非築牆，因為人與人之間存在許多如宗教、文化、性別等觀念上的差異，就像兩個不相連的島，彼此需要橋樑，以便相互來往。正如耶穌與撒瑪黎雅婦人談話，他打破了雙方成見的藩籬，不直接碰撞彼此的差異，反而繞道而行，看到婦人的需要。反觀法利塞人不與妓女、稅吏等罪人來往，就像是在築高牆。從這段經文，我們也看到了耶穌基督是多麼了解人性，一開始，他絕不會先說，給婦人永生，而是向她說：「請給我點水喝！」因為祂知道誰都不喜歡別人以高姿態相待的。

 

5.默三20：耶穌立在門口敲門

　　耶穌主動站在門口敲門，一旦有人開門，祂會高興地進入，與他一起吃飯。我們通常都不主動敲門，常常等別人先說對不起。或是不等待別人合適的時候，不管別人是否允許，就直接進入。與人來往，要在適當的時間；為了避免被誤解，不妨主動直接說明自己此時此刻的狀況，例如：我因為牙疼不舒服，才會有一副難看的表情，不是不歡迎你。

 

6.路二十四13～5：耶穌顯現給二門徒

　　默觀耶穌如何與人建立關係，如何與人建立橋樑的經驗，這段經文其實是很美的。兩個門徒在黑夜中行走，心情正陷在難過、失望的黑暗中，耶穌讓厄瑪烏

這兩位門徒自己先體驗，耐心聽他們敘述，等待適當的時機再點出：你們怎麼這麼遲鈍……，再加以解釋：默西亞不是必須受這些苦難，才進入他的光榮嗎？門徒所要經歷的這些心理過程，是絕不能被取代的，直到他們事後回想，才發覺他們經歷了一段心是火熱的過程！耶穌需要人合作、搭橋，自由地回憶、體驗每個心路歷程，最後在路口停下，門徒自然而然地說：「天黑了，你同我們一起住下。」此時兩人就給耶穌打開了門，耶穌當然很願意與他們一起共餐。由此看到耶穌與人建立關係是給人完全的自由，毫不勉強，這也告訴我們，對別人福傳時，千萬不要以外在的好處強迫別人領洗。

　　正如若四1～42：耶穌與撒瑪黎雅婦人在井邊相遇。水井象徵人需要往心靈深處去挖掘，而非只是表面、一般的閒聊。耶穌一步一步進入婦人的生命中，進入雜亂如倉庫的內心深處，對她說：「去叫你的丈夫來。」與她的心靈相遇。那婦人從不敢面對眾人，選在人很少的中午去打井水，轉變成能勇敢告訴眾人說她找到了默西亞。因此，人不要以表面、膚淺的形式與人來往交談，而是不斷地划向人心深處，引領人以心神以真理朝拜天父，藉信德與天主相遇。

 

7.迦二15～三14：基督在我內生活，指的是「新生命的重生」

　　割損或不割損並不重要，而是靠信德使人成為新造的人。我們知道：人成義不是由於遵行法律，而是因著對耶穌基督的信仰，所以我們也信從了基督耶穌，這是由於對基督的信仰，不是由於遵行法律成義。因為單單遵守法律，任何人都不得成義。

　　我生活已不是我生活，而是基督在我內生活；我現今在肉身內生活，是生活在對天主子的信仰；祂愛了我，為了我捨棄自己。我絕不願使天主的恩寵無效，因為，如果成義是靠著法律，那麼，基督就白白地死了。其中這句：「基督在我內生活，就是指『新的重生』。」你們竟這樣無知嗎？你們以聖神開始了，如今又願以肉身結束嗎？你們竟白白受了這麼多苦嗎？果真是白白的嗎？天主賜與你們聖神，並在你們中間施展了德能，是因為你們遵行法律呢？還是因為你們聽信福音呢？基督徒要靠著聖神繼續不斷重生，接受新的創造。

 

8.迦六15：內化經驗使人成為新造的人

　　其實，割損或不割損一點都算不得什麼，要緊的是新的受造。外在不能改變人，而靠著信德使人成為新造的人。這種內在化過程，就是要愈來愈意識到，這是一個繼續不斷的「誕生」過程，有如尼科德摩一樣。

 

9.若三1～21：尼科德摩的重生

　　為什麼耶穌要對尼科德摩表達這樣的誕生？而且是從上面誕生，而非從血肉誕生？因為靠著信德，經由內在化繼續不斷的重生，對有些人是很困難的，常常會遇到阻力，有時我們要搭橋，卻往往面對高牆，尤其當人缺乏溝通技巧時，會感到無能為力。像尼科德摩，是法利塞人的老師，有很多法律包袱背景，只好由內心重新創造改變，而非由生理改變。也就是不靠遵守法律，而是靠聖神的感動，才體驗到天主的臨在。如迦拉達書二20：「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活。」這就是新的誕生。

 

10.若十三1～17：體驗服務的喜樂

　　那時，耶穌知道父已把一切交在他手中，也知道自己是從天主來的，又要往天主那裏去，在最後晚餐時立下幫門徒洗腳的榜樣。門徒不但看了，也由耶穌實際的行動中明瞭，被吸引，也願意照同樣去做，去深刻體驗服務的喜樂，樂意自由地去行，這才是福音的精神。

 

三、換上一顆「新心」以改變自己

　　沒有好樹結壞果子的，也沒有壞樹結好果子的。好樹是指從內心開始改變，才能結出好果實。（參路六43～49）

　　一棵樹若根有問題，整棵樹就有問題，改變要從根部開始。因此在今日愈來愈個人化的世界，我們要如何改變？

　　首先，要避免表面、外在的看法，一旦犯錯，先把責任往外推卸，怪罪到別人身上。例如原祖夏娃怪罪是蛇引誘她，亞當則怪天主所造的夏娃引誘他。像這樣越往外找藉口，越不容易承認自己的罪過。當我們被人責難時，一味生氣地責罵對方，如同一根小火柴遇到（內在）汽油，必會引起大火！若不往內省察，卻向外找理由，是解決不了問題的。

 

1.心中的割捨（參羅二28～29）

　　外表上作猶太人的，並不是真猶太人；肉身的割損，也不是真割損；惟有在內心作猶太人的，才是真猶太人。心靈的割損，是出於神，不是出於文字；這樣的人受讚揚，不是來自人，而是來自天主。

 

2.人要有內在自由 （參若八33～47）

　　我們是亞巴郎的後裔，從未給任何人做過奴隸；怎麼你說：你們要成為自由的呢？如果天主子使你們自由了，你們的確是自由的；假如你們是亞巴郎的子女，你們就該做亞巴郎所做的事。因此，當我們說，我是基督徒，受洗成為教友時，不是追求教友表面外在的價值，而是真正去遵守基督的訓示，將福音的精神實行出來。

 

3.反省自己不容易改變的習性，對信仰衷心的答覆

　　「沒有人把酒裝在舊皮囊裏的；不然酒漲破了皮囊，酒和皮囊都喪失了；而是新酒應裝在新皮囊裏。」（谷二22）神修信仰團體要有新改變，具有新的福音精神，才能吸引更多的新血加入，藉著源源不絕的創造與靈感，開放自己的心，常常研讀聖經，多了解耶穌的態度。「師傅，我們知道你是真誠的，按真理教授天主的道路，不顧忌任何人，因為你不看人的情面。」（瑪廿二16）

　　「你們既預先知道了這些事，就應該提防，免得為不法之徒的錯謬所誘惑，而由自己的堅固立場跌下來。你們卻要在恩寵及認識我們的主，和救世者耶穌基督上漸漸增長。」（伯後三17～18），「對你們，我有許多事要說，要譴責；但是派遣我來者是真實的；我由他聽來的，我就講給世界聽。」（若八26）教宗勉勵教友：應全心看重天主，在世界上作證。相信，而不只是知道，我們最大的喜樂是永遠跟基督在一起。

 

4.培養看得見與聽得見的能力與關係

　　耶穌看到癱瘓多年的癱子（若五1～18）；聽到了耶里哥胎生瞎子的呼喊（谷十46～52），憐憫並治癒了他們。我們也該效法耶穌，看見、聆聽他人需要的能力，深化信仰，培養聆聽的能力，很重要的是保持內心的安靜。根據心理學的理論：若自己心裏混亂，是無法聆聽別人的。還要尊重別人，懷著謙虛的心，盡力從不同的角度去了解人心事情。如此才能增加自己看見與聆聽的能力，更深化信仰。

 

5.學習向天父祈求：

　　(1)求祢把祢的道路指示給我 （參出三十三7～23）

　　梅瑟對上主說：「求你把你的道路指示給我。」上主回答說：「我必親自去。」

　　(2)求祢把祢的榮耀顯示給我

　　梅瑟又說：「求你把你的榮耀顯示給我。」上主答說：「我的面容你絕不能看見，因為人見了我，就不能再活了。你將看見我的背後，但我的面容，卻無法看見。」人若要與天主面對面，除非是不在這世界；人不可能知道天父，除非經由耶穌基督，信從基督，追隨基督的道理，才有可能了解天父。

 

　　(3)求使我們認識基督，成為天父所喜悅的（若八19，若八28～29）

　　耶穌說：「若是你們認識了我，也就認識我的父了。」、「我由我自己不做什麼；我所講論的，都是依照父所教訓我的。派遣我來者與我在一起，他沒有留下我獨自一個，因為我常作他所喜悅的事。」

　　耶穌的生命經驗，也像世人一樣，不全是美好的。當他在山園祈禱時說：「現在我心神煩亂，我可說什麼呢？」但他很清楚自己與他人的關係，如同善牧與羊群：善牧為羊捨掉自己的性命。傭工，因不是牧人，羊群也不是他自己的，一看見狼來，便棄羊逃跑，狼就抓住羊，把羊群趕散了，因為他是傭工，對羊群漠不關心。我是善牧，我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；我並且為羊捨掉我的性命。在善牧的比喻中，耶穌表達了他與人是建立個別關係，他認識我們每一個人，他愛我們每一個人。若有一隻羊走失了，他會放下九十九隻去尋找那走失的一隻羊，正是明白表達這種天主與個人的深厚關係。

　　教會應以善牧的態度、立場向世人開放，不該成為冰冷的博物館或倉庫，而要如同耶穌一樣，先與人建立個人的關係，是生活的，有生命力的。就如教宗說：教會要去接近人，是溫暖有感情的。能幫助照顧那些被忽視的弱小者，以憐憫的心治癒受傷的人。教會要表達天主是愛人、憐憫人，帶給人希望的天主。如耶穌在十字架上對右盜說的：「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裏。」

 

四、倚靠智慧成長，做天主喜歡的事

1.倚靠天主獲得成長

　　耶穌要我們用智慧和明辨的態度來成長。我們先用保祿的經驗，他學習了明辨，也學習了智慧。在格後十二7～10對軟弱的誇耀，也就是在我們的生活中要拋棄自我，放下驕傲，這很不容易做到。沒有人不是麥子和莠子同時並存的，我們得依靠聖神，多用聖經來祈禱。即使我們已熟悉聖經，但是我們仍須一輩子學習。

　　遇到不喜歡的東西，我們會很想除掉，雖然可以求天主拔掉，但保祿很誠懇地說，那是撒旦的一根刺，雖然令人討厭，也造成阻礙，但很多時候不得不承認它的存在，難以拔除。有時我們告了罪，還是一犯再犯，並不是我們不悔改。每個人都要看自己怎樣帶著撒旦的一根刺，如保祿的經驗：雖然我跟天主和耶穌那麼親近，雖然我已不是自己活著，是耶穌在我內活著，但我還是帶著撒旦的一根刺，這樣的省察愈來愈多之後，愈了解到那根刺是天主的恩典，免得自己太高舉自己，覺得像是靠自己的力量，而不是靠天主的力量。

　　另一個明顯的例子，厄里叟叫納阿曼在約旦河裏洗七次，治好他的痲瘋病，這讓他確實知道不是靠人，只有以色列的天主的作為，才能以這麼簡單的方法讓癩病得以醫治。（列下五，納阿曼癩病獲癒）

　　當我們軟弱的時候，天主的權能讓我們更清楚不是靠自己，保祿有很多這樣的經驗。保祿說，我來這裏不是靠人的智慧，而是靠基督在十字架上為人所做的。我們要不斷成長，才會有這樣的深度。我們要求天主給我們這樣的智慧，使我愈來愈能接納事情，也就愈有內心的自由去面對各種境遇。

　　經上記載耶穌復活雅依洛的女兒，當有人跟雅依洛說：你的女兒已經死了，還來煩勞師傅去家裏做什麼？耶穌對雅依洛說：不要怕，只管信。有時別人說的話會影響我們，尤其在人軟弱的時候，耶穌說什麼？你只管信，不要受別人的影響。

　　今日我們從媒體收到那麼多的訊息，有很多不當不善的價值觀，我們只管聽耶穌的，只管聽從良心智慧。智慧書第六章有很多表達這種思想、智慧，帶給人力量，誰尋找智慧、愛慕智慧，就會找到。因為智慧願意讓人認識，所以我們要常常求。智慧不是知識，而是深入的體驗，是一個恩賜，我們要盡力發現我們內心的智慧；智慧不是主觀主義，不是個人主義，而是要深入自己內心，開放自己，才收得到天主給的智慧。

　　參照保祿的經驗，他和耶穌有很深的相遇，他是在耶穌復活後，才與耶穌相遇，跟其他和耶穌在一起生活過的門徒不同。他本是個迫害耶穌門徒的人，在前往大馬士革逮捕基督徒的路上，與耶穌相遇，他的信德經驗不是經過別人，而是直接與天主相遇。不可否認的，這也需要安靜去默想與體驗。之後，他還去了耶路撒冷，向伯多祿請教。到外邦過了若干年福傳後，他又去了耶路撒冷驗證他向外邦人所傳的福音是否符合真理？會不會自己走偏，落入偏差的主觀。我們要有深度的體驗，也要避免主觀，這是我們一輩子成長的方向。耶穌是我們的道路、我們的模範，除聆聽良心之外，也要自己多去深入體驗，與耶穌的真理、道路作對照，是否符合福音的方向。

 

2.發揮神恩做天主喜歡的事

　　我們的生命在天主內怎樣生長的？首先要了解自己的神恩，是否為天主所悅納。天主對每個人的召叫不同，就像世界上的河流，沒有兩條是完全一樣的，沒有所謂的哪一條好，哪一條不好，但河流都有一個共通點，就是都有一個開始，就像生命是從天主而來的。耶穌知道父把一切交在他手中，也知道自己是從天主來的，又要往天主那裏去。（若十三3）

　　河流是有連續性的，每條河流有不同的特色，有的較平直，有的較彎曲，有的匯集越來越多的水；河流必須遷就環境，有時湍急，有時平靜，我們由天主領導，走向一個方向，有時碰到阻礙會很急躁，很緊張，怎麼辦呢？耶穌對我們說：一天的勞苦足夠一天受的了，所以不用太擔心。耶穌會為我們找路，有時需要耐心等待，祂會照顧我們的。河流若碰到深谷會形成瀑布傾流而下，如同生命會有很多改變。我們要體驗天主與我們的關係，讓耶穌與我們同在，陪伴我們，不管在什麼環境，藉著避靜時，用平心和超脫的精神，讓天主來帶領。

　　有一個雲和鳥的故事，雲問一群飛鳥的落後一隻，你們要飛往何處？鳥說不知道，我只跟著前面的鳥飛，雲又問前面的鳥飛往何處？牠也回答是跟著前面的鳥飛，直到問了最前面的一隻鳥要飛往何處，帶頭的鳥說我也不知道，我是被後面的鳥推著往前飛。但是，我們每個基督徒卻應知道自己從哪裏來？往哪裏去？生命要有目標，有計劃，知道自己從何而來？往何處去？人的生命是有連續性的，一輩子都需要靠天主領導。

　　天主給我們創造新的生命，當我們越來越信任天主，願意效法耶穌與天主的關係時，首先要辨別什麼是天主喜歡的？如何以智慧與天主合作？另一方面，辨別天主給我們的神恩。格前書十二章提到神恩有很多種，每個人的神恩不同，都是豐富美好的，且有一共同的核心，每個人不能只顧自己，而是要通力合作配合教會。

　　教宗方濟各特別提出三點：1.別人看我有什麼神恩？我們要認識自己有什麼神恩？也要藉別人作鏡子，看見自己的神恩。2.我是否喜歡自己的神恩？如果是左手有神恩，好好接納左手，接受自己的神恩，為了整個教會的好處，慷慨貢獻這個恩典。3.是否為耶穌所用？多尊重別人的神恩，不要做比較，主動在教會團體內，貢獻自己。

　　我們是否準備好，做自己的奉獻呢？祈求天主給我們這樣的恩典。

真有兩把刷子的和為貴神父