編者的話

編者的話

鄭至麗

一 株 Ponderosa 松，讓我想起那一片菩提葉。
 

這期《芥子》以方濟各教宗的一篇闡明「幸福」的文章作為開始。

曾慶導神父的文章：「不要害怕！」，我們有時侯不就像關在屋子裡缺乏信德的門徒嗎？可是耶稣就在！

胡國楨神父的「靈修生活不只是在做選擇」，加上楊敦和的應及胡神父的回答，文章自成一個整體，真是精彩。楊敦和提到我們應該如何面臨 天主基督教是「洋教」的教外誤解，這是一個恒久的議題，例如在徐光啟時代，在古偉灜寫的文章「因理成信 --- 徐光啟的宗教思維」中，記載徐光啟從他開始奉教以來，生活的點點滴滴， 保禄是他领洗聖名，此篇文章作了各種揣测，揣摩徐光啟如何將儒、釋、道與天主教 融會貫通。1603年徐光启閱讀了《天主實義》及《天主教要》後決心受洗。古偉灜繼續說：「他對當時儒家未能提供來世的解答以為有缺；而對於佛教的空無虛寂產生的道德能量又不滿意，而從西學西教所提供的實際的理能解開他的好疑之心」。胡神父還是認為：「儘量把基督信仰靈修寶庫中的寶藏放在會員眼前，鼓勵大家找到最適合自己的途徑，忠心操練實踐，這就是小會的團體靈修理念。這比規劃出一套人人必需遵行的規則，更是小會一向的理想及做法」。

接着是張春申神父的：「傳播福音與教會的信理」。信理的可變性及地方性很值得我們繼續探討。

我們這期《芥子》刊載孫長安第十次的譯文：「《生命之慶》第十一章　基督Christ /Anthony T. Padovano著」。孫長安在他的本堂Saint Lorenzo Ruiz Catholic Parish Community 帶領多種福傳 、靈修活動，希望在這次芝加哥北美共融營能聼到他更詳盡的報導。

袁承志寫的：「化解我是人非 提升靈性之基本功課」得到吳述中寫的回應文章：「應無所住，而生其心」。原作者袁承志加以肯定，他說：「吳先生乃佛學大德，所言精闢，當讓在下自省」。陸達誠神父所寫的「禪和靜觀」 作了以下解釋：「基督禪追求的不是空無，而是神秘主義的超越經驗」。他又引用教宗若望保祿二世所說：「聖十字若望講的解脫不只是從這個世界解脫，而是為了使自己與那宇宙之主結合，不是涅盤，而是一位位格的天主。佛徒的反省，以及對靈魂生活指導的終點，就是加爾默羅神秘主義的起點」。

許建德的「也談基督福音帶給華人的新意」内提到：「耶穌在他的宣講中，呼籲我們要『悔改』。這個今天的教友在長期被第二種『救贖』意義的熏陶下，一提到『悔改』，就聯想到我們的罪惡。」「但是這個翻譯成希臘字『悔改』的希伯來字，它的意思是『偏失』、『不中的』」 ，似乎比「悔改」更能為我們接受。

江才健在「科學創造的社會價值」中說到：「科學在人類文化中樹立起信實地位的原由，來自科學創生思維的可驗證性；能夠帶來傲視宇宙的視野，豐沛的實質利益，長久的生命存在，這些人性本質，宰制著社會設定出的衡量科學標準，宰制著科學大洋中的芸芸眾生，也決定著我們對於宇宙生命的認知視野。」

在神修小會北美分會主席吳懷瑜主持之下，我們2018年共融營將於六月底在芝加哥擧行。籌劃工作已經在SKYPE上進行將近兩年了。我們都拭目以待呢！請參考她寫的「致北美神修小會會員家書」。

郭子文的：「紅岩大漠蒼茫行（六）--緩緩開啟記憶之窗，靜觀土巴生活素描 - 千手觀音千面佛（上）」 寫到她的女學生V，瑞安娜，男學生J，小豆，真是親切如家人。我也想起幾年前和郭子文路過Tuba城附近的Coal Mine Canyon ，我們去拜訪她以前的同事，Frances和Glenmore，他們 宰羊款待我們過路人，我们還看到他們正在興蓋的那瓦侯家园Hogan呢。

傅振民的：「天國的簽證」，耶穌親自告訴宗徒們說：「我是道路，真理，生命。沒有人能去聖父那裏除了經過我」。道理就是這麼簡單!

從譚愛梅的「畫三幅」；「俳句」；「萬花筒的藝人Laughing Coyote」，看到的是我們之中，她是一位兢兢業業的朝聖者。

這期《芥子》有四篇文章探討描繪的是親情及夫婦之情，這四篇是：郭道生的：「追念慈母」 ；徐琪：「媽媽，我愛你」；楊雨亭的「阿婆」，郭瑞蘭的「執子之手」。郭瑞蘭的「執子之手」將「牽手」带入一个嶄新的境界！徐琪說：「如今我在人世沒有了媽媽，但我在天上有兩位媽媽，一位是生養我的母親，一位是耶穌的母親，是我們大家的媽媽。」

許書寧的「抹茶的對話」以带着茶香的字句描繪一份友情。

耿慶文寫「 聽 雪 二闕」，他將古意盎然的情景展現在我們面前！

星熒的詩三首：「歸途 On My Way Home；黃昏逢細雨 趕路接Amy；快樂轉圓圈 Merry-Go-Round」；吳望堯 著 ，星熒 譯的「竪琴 Harp」；郭瑞蘭的：「畫我心中所見」；張瑞雲的「捨 -- 得」；蕭淑美的「上善若水」；星熒的「作者投書」；編者的「編後記」。

《芥子》這期的每篇文章，每幅畫，都正在等待我們去品嘗，就像品嘗甘露。