耶穌被釘十字架死了以後，第三天復活。這中間兩天多的時間，耶穌在哪裏呢？宗徒信經裏說：「祂被釘在十字架上，死而安葬，祂下降陰府，第三日從死者中復活。」不過「下降陰府」這幾個字並不存在於更早期的羅馬信經裏，而是後來加上的，所以這個大概不是所有早期基督徒的共識。如果耶穌沒有下降陰府，祂可能去了哪裏？我們今天不妨做個大膽的設想，然後看看後來會發展成什麼一個結局。
天主是最隨和不過的了。天主子一旦降生成人，就完全是人的模樣，也接受了人所擺脫不了的時空限制；生在巴勒斯坦，就做個道道地地的猶太人。但是天主到底是全人類的父母，而不光是猶太人的救主，等到祂被釘在十字架死了，可以不再受限於時空，耶穌就決定利用祂復活以前的兩天多的時間，周遊世界各個文明古國，和他們分享天國的福音，也算是補足了一生只能做猶太人的遺憾。仙界的兩天半可以抵得上凡間的二三十年，為耶穌是綽綽有餘了。
這個故事要從耶穌周遊列國，抵達中土的時候講起。那時正是王莽的暴政王朝開始崩潰，義軍起、戰亂不絕的年代。耶穌也隨著逃難的人潮來到了今天四川的一個小縣城，靠著他的木匠本領，暫且安頓下來。等到地勢人情摸熟了以後，耶穌開始在市集茶樓開始教導起他的福音喜訊來，很快地，當地人都知道有這麼一位西方來的木匠老師。不久，願意拜他為師的人越來越多，他的木匠工作反而成了副業。
耶穌看到中土老百姓因為戰亂而流離失所，心中很是同情。他教導學生們說，天父是仁愛慈祥的。外面的世界再亂，每個人只要從內心深處真正地改變，讓天道取代人道，讓無我取代自我，他們必定會在內心的深處與天父相遇，天父必定要賞賜誰也奪不去的平安。
耶穌說：「天父愛所有的人，因此你們也要像祂一樣，要以德報怨；要幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。」「如果每個人從自己做起，都能從內心真正的改變，修身齊家以後，大同世界就不遠了。」
學生們問他怎麼知道那麼多天父的事？他說：「因為我就是天父的兒子，」從此他們就給了他一個暱稱，叫天公仔。
時光飛逝，耶穌在中土一轉眼已待了兩年又多，算算也該是啟程到下一站的時候了。他的學生們都捨不得老師要離開，大家在城裏的茶館聚餐，算是惜別。酒過三巡，耶穌站起來說：「我心中也實在捨不得離開你們，但是我的天父在西方有個重要的使命等著我去完成。我走了以後，你們要依舊相親相愛，彼此鼓勵，互助合作。你們聚在一起時，麵餅大家分著吃，因為這就像是我的身體一樣，這樣我就在你們當中，也在你們體內，永遠地陪伴著你們。」
耶穌離開了中土之後，他的學生們繼承老師的衣缽，自稱是天公仔的學生，在各處開辦講堂學院，教導傳授大愛的福音，耶穌的福音就從四川開始，慢慢地在整個大江南北傳播開來。天道講堂的師生們，不論富貴貧賤，大家都是有福同享、有難同當。他們相信天父的慈愛和耶穌的教導，他們相信要在這個世界建立耶穌教導的大同世界，要從每個人內心的徹底改變做起。他們信望愛的生活態度著實吸引了許多跟從者。
耶穌又遊歷了幾個文明古國，然後回到巴勒斯坦他安葬的墳穴。在復活節的清晨他顯現給瑪利亞．瑪達肋納以及別的婦女，後來又顯現給他的門徒們。接下來的歷史，大家都很熟悉，也就不在這裏重覆。
一千五百年後，一位羅馬天主教會的傳教士去到中國，他是個心胸開闊、愛主愛人的修道人，不只學了一口流利的漢語，更是願意入境問俗，想辦法多方了解華人的習性。有一天他的一個信徒來告訴他說：「神父，你講的道理，有些聽起來很熟悉，和我們這裏天道講堂的老師們教導的，還真的有七八分相似。」神父很好奇，就請這位信徒帶路，去和天道講堂的老師認識、做個朋友。
這天回來，他很興奮地給在羅馬的長上寫了封信，描述了他這一天的見聞。他說天道講堂的師生們真的是一個愛的團體，大家都沒有私心，一心一意要建立一個大同世界。神父說跟他們在一起，讓他第一次感受到天國真的是那麼近。他還說他們對天父是多麼的信賴，對他們叫天公仔的祖師爺是多麼尊敬，每隔一陣子他們就會聚在一起分餅來紀念他們的祖師爺。為了這些人能夠過這樣高尚道德的生活，他真心的讚美上主。
「可惜，他們不是基督徒。」他繼續寫道：「他們沒有領過洗，沒有原罪的觀念，也不知道聖事是什麼？他們不認識我們最可敬的聖母瑪利亞，也沒有聽過聖三的道理。」停筆前他最後加了這麼句話：
「我現在最大的心願，就是讓他們全部皈依成基督徒。」
補充資料
■古偉瀛
致力於中華新文化的建設
（2012/4/28，陶成組）
對我而言，致力於中華新文化的建設的意義，亦即融合傳統與當代基督文明的精華元素，活出快樂而能發展潛力的人生。
傳統文化中的元素示例：
成世光，〈鹽齋拾遺〉，《成世光全集》（臺南：聞道，2010，1987年初版）。
P. 422
臺南主教座堂祭臺前楹聯：
至誠祀神明神怪非神明求神莫忘勤修法
上帝即天主天公亦天主敬天還須兼愛人
《鹽齋解讀》
中國經傳中的神學道理相當多：一部份集中在書經和詩經，大雅裏；一部份散見其他典籍中（比如四書），需要我們耐心的發掘……神學研究神，也研究人。西方神學依據天主的啟示，是由神而人，自上而下的發展；中國神學依據靈性的體驗，是由人而神，下學而上達的尋求。這是東西方神學的不同點。惟此不同點，也只限於起步的時候。至於二者的終極，則完全一致，都是引人止於至善，到達天人合一的境界。
《詩．大雅．皇矣》
皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。
《詩．大雅．大明》
上帝臨女，無貳爾心。
一八四八年黃恩彤奏疏內有下列之言，此奏疏經我考証非黃所奏，但為一當時天主教的士人所寫，很值得參考：
凡真奉天主正教者。俱以恭敬天地萬物之主為宗。即小心昭事之旨也。以愛人如己為事。乃成己成物之功也。以十誡為約束。即敬天愛人之條件也。以主鑒在茲。為自警自勉。即慎獨之實學也。以省愆悔罪。為善生善死。即改過遷善。降祥降殃之明訓也。
1.「小心昭事」，是從《詩．大雅．大明》：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。」
2.「成己成物」，《中庸》：「誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，
仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。」
3.「敬天」，《詩．大雅．板》：「敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，無敢馳驅。」
4.「愛人」，《論語．學而》：子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」、《禮記．哀公問》：孔子對曰：「古之為政，愛人為大；所以治愛人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至矣，大昏為大。」、《禮記．哀公問》：孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。」
5.「改過遷善」，《周易．益．象傳》：「風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。」
6.「降祥降殃」，《書經．伊訓》：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」。