夫婦懇談會對台灣天主教堂區家庭牧靈之影響
壹、前言
「男大當婚，女大當嫁」是人類從亙古以來社會的常態，由婚姻而組成的家庭，不但是建立人羣關係的根源，也是人類繁衍生命的場所，社會學家認為「家庭」是主要的社會組織（social institutions），是足以擔負重要社會任務的組合體。儒家經典《禮記》〈大學〉所言：「齊家、治國、平天下。」先要齊家，才能治國；有健全的家庭，才有健全的社會，因此，自古以來便視婚姻為「終身大事，不可兒戲。」在漫長的歷史中，人們遵循著傳統規範，即使婚姻並不美滿，也多半宿命地忍受。然而，現代人對婚姻的期望提高，根基不穩的婚姻多半禁不起社會價值觀遽變的考驗，不願為不快樂的婚姻付出一輩子代價的人，開始以離婚來處理婚姻的困境。
台灣地區每一千人將近有三對夫婦離婚，是亞洲離婚率最高的國家。假設這些離異家庭都有孩子，那麼一天內就有一七七個家庭的孩子因父母感情不和、家庭結構瓦解，孩子頓失父親或母親，因此不能不正視家庭破裂對整個社會所造成的巨大傷害。離婚對子女有許多短期影響，父母離婚後 子女可能會面對：失去父母之一方並與之分離、手足分離、親子關係改變、家庭經濟改變、鄰里與親族系統關係改變、搬家所帶來的連鎖性變化等，都會造成孩子的壓力，進而威脅其生活，這種壓力與適應困難，若無適當處理，將影響青少年期、成年期，甚至造成未來發展上的困難，進而造成層層的社會問題。
筆者生長在以丈夫為主的傳統婚姻（traditional marriage）的家庭，婚後
也一直在一家日系公司任職，根深蒂固地複製了大男人主義的思維，早出晚歸，不問家務或子女教養，認為這是妻子的職責，自己只要工作受到公司的認同與賞賜，職位高，權勢大，就已經善盡丈夫的角色，很少以同理心去體會身為職業婦女的妻子感受，夫妻之間更少溝通或協商，加上角色期待與價值觀的差異、權利分配、子女教養等問題，造成婚姻上諸多衝突，嚴重影響就學中兒子的心靈，即便我們夫妻都是天主徒教，深知聖經的教導：「天主所結合的，人不可拆散」，但也曾跟著流行，準備彼此結束不愉快的婚姻。
民國八十九年在一次大衝突後攤牌，筆者終於不情願地答應，與妻子參加天主教夫婦懇談會所舉辦的「夫婦雙宿雙飛營」，參與的夫婦經歷四十四小時密集性聆聽、分享了十二單元不同的生命故事，其中都有我們在婚姻生活的若干影子。聆聽人家的生命故事後，會安排一定的時間，讓夫婦彼此針對聆聽該講次後的心得與感受，並學習省察自己，認識自己，並與對方交談。在那次的週末營中，筆者和妻子從比較深度的交談中解開了一些心結。後來又參加夫婦懇談會後續的培育課程，被遴選為分享夫婦，到後來進入團體的核心服務夫婦，逐漸體會到婚姻是要透過學習，用心去經營的。在這過程中，透過團體動力的相互影響，研究者和妻子之間的關係也逐漸改善，甚至於民國九十二年為家庭的緣故，放棄升官與高薪的機會，提早退休，孩子也受到良性的影響，課業從散漫到努力，也考上了筆者萬沒想到的知名大學。
近年來，美國興起了「婚姻教育」的風潮，主要是因為美國的離婚率一直居高不下，因此無論是在社區，或者是在學校裏，紛紛開設了與「婚姻教育」相關的課程，主要目標是要幫助夫婦學習解決人際衝突，傾聽對方看法等技巧，也希望能夠讓夫婦瞭解婚姻生活的複雜性以及雙方的責任。近代學者如哈佛（W. K. Halford）、凡維登菲（B. Van Widenfelt）、麥特門（H. J. Martman）、昆尼（B. G. Guenrney）、都認為婚姻教育為夫妻關係提供覺察、認知改變、和技巧訓練的機會，史坦利（S. M. Stanley）也認為有些婚姻教育可藉由教會來舉辦。
貳、普世夫婦懇談會
普世夫婦懇談會起源於西班牙，一九五二年在西班牙巴塞隆納，有一對夫婦找嘉俾厄爾．卡爾沃（Gabriel Calvo）神父作為他們夫婦及家庭的神師，希望可以幫助他們增進夫婦的親密關係。卡爾沃這位年輕的西班牙教區神父，利用心理學的溝通方法，幫助這對夫婦做深入的溝通，使彼此能因了解而融洽相愛，開始發展出一系列為已婚夫婦的交談，這些交談是為了夫婦在婚姻中發展出開放、坦承的關係，以及在服務他人中學習活出婚姻聖事的關係，最初的夫婦懇談會就是這樣開始的。
夫婦懇談會最初的概念，就是從夫婦一起成長的需要而成立的，並且相信未來世界的轉變是從家庭的核心 ── 夫婦關係的改變開始。十年後，卡爾沃神父把座談會轉變成週末退省的形式，在他的老家巴塞羅納邀請二十八對夫婦參與。在課程方面整合信仰和心理因素，特別借重人際溝通、情緒疏導、自我認識和發展，以促進夫妻親密的關係。一九六八年，夫婦懇談會正式成立，台灣天主教的外籍傳教士高瞻遠矚，領悟到美滿的婚姻對家庭牧靈的重要性，早在夫婦懇談會（WWME）正式成立那一年，當時在新竹地區傳教的耶穌會士葛華神父（Fr. Klaeser）就回到美國參加夫婦週末營，隔年他又鼓勵同會的萬立民神父（Fr. Walling）回美國參加週末營，並將整套的英文講題大綱帶回台灣，著手講題大綱的中文翻譯，且由一位新竹小學的老師將英文的「Marriage Encounter」根據整個講綱的內涵取名為「夫婦懇談會」，迄今台灣、香港、澳門、中國大陸、新加坡以及美國、加拿大等地區的華語夫婦懇談會都用同樣中文名稱，傳神又貼切。
一九六九年第一屆華語夫婦懇談會週末營出現在台灣的新竹，當時是由二位耶穌會的神父，萬立民及葛華神父主辦夫婦週末營，因為當時還沒有培育出分享夫婦來，因此便由二位神父分別扮演先生及妻子的角色進行各個講次的分享。在那次週末營之後，新竹地區的夫婦懇談會團體開始建立，也是台灣第一個夫婦懇談會的團體。因著這二位台灣夫婦懇談會的開創者將夫婦週末營引進台灣，才有今天承先啟後、繼往開來的發展，目前北中南都有推行此項運動的志工團體。
夫婦懇談會的形成，來自夫婦共同參與的「原始週末營」，參加週末營沒有宗教的限制，神父或修女都可以各自結伴參加。星期五晚上七點開始，星期日下午五點結束，參與的夫婦必須住宿在營地，以三天兩夜的時間透過十三次活動，由受過培訓過的三對夫婦及一位神父，通過一系列的講座，在台上分享他們在自己婚姻中所遇到的甜美痛苦、失敗與成功、悲傷與喜樂，以及牽手走過的心路歷程；每一講結束時，參加的夫婦在各自的房間學以致用，作個人反省及夫妻十對十對話(註1)，在週末裏沒有公開討論，唯一的分享對象是配偶，非常隱私。週末營所寄望每對夫妻的是，在這三天兩夜內學到一套交談和溝通的技巧，出營後進入日常生活中繼續交談，促進夫婦間彼此瞭解、接納和相愛，如此親密關係才能持久不衰。因此，每對夫妻在參加週末營後自然形成夫婦懇談會的一員，進入「彩虹橋」，與「恩愛圈」的續談團體一起，定期聚會，彼此分享，彼此提醒，彼此學習。「彩虹橋」共有四講，在週末營結束後的一個月內，舉行第一次彩虹橋，分四次在兩個月內完成；彩虹橋續談會之後，正式組成「恩愛圈」，每月定期聚會，分享夫婦對話及信仰生活。
夫婦懇談週末營有十三講次，由三組分享夫婦分別依照講次的屬性上台分享，並規定必須遵照彼此同意且經輔導夫婦核定的分享稿逐字唸稿，以避免夫婦未按本宣科，造成不良後果。週末營十三講次的內容大綱，大致可歸納三大重點：
1.自我認識（intra-personal） ── 我
夫妻與子女之間許多爭吵、衝突和誤解往往由於自我認識不足，許多自我認識不足的人，要想具有自尊心和自信心並不容易，沒有自尊心和自信心的人在人際關係上、做人處事上都會造成許多不必要的問題，唯有認清自己才可以建立自信，從分享夫婦們的經驗發現，一旦自尊心和自信心增加了，婚姻的關係也就改善了。
2.人際關係（inter-personal） ── 我們
人際關係是週末營中另一個重要課題，溝通是建立和維護人際關係主要途徑，經由溝通，我們可以表達意見、態度、信念與感受，幫助別人瞭解我們，也使我們更加瞭解自己。週末營非常重視「交談」，希望透過表達與傾聽的技巧，有助於兩人的溝通，甚至有勇氣冒衝突的危險，在彼此瞭解和接納中，提升彼此的親密關係。使用「表達與傾聽的技巧」，不是理論，而是透過不斷的練習、實踐而成功的經驗，這成功的經驗再引發一連串的聆聽、交談與溝通。由惡性循環的交談成為良性循環的溝通。
3.超位格的愛：恩寵（trans-personal） ── 我與天主
普世夫婦懇談會是天主教神父發起的運動，跟時下婚姻強化教育最大的不同點就是基督徒婚姻中，尚有來自天主超位格的愛，是天主白白給的，這就是恩寵。耶穌基督立婚姻為聖事，意謂天主通過丈夫把建立美滿家庭、聖化夫妻關係和教育子女的恩寵，無條件地願意給妻子；妻子亦如此把恩寵白白地願意給丈夫。這就是為什麼夫妻在絕望中還抱有希望，因為肯定天主愛他們，並且無條件地愛他們，當他們對有限的人失去希望時，對於無條件地愛他們的天主和祂的恩寵還抱有著希望，若這無條件的大愛通過有形可見的信仰團體，具體地表現出來時，將具有多大的鼓勵和轉化的力量。
一、夫婦原始週末營
茲將原始週末營的活動歸納列表如下：
講次的安排，從個人到我們的關係到自我超越，穿插屬於靈性生命的信仰幅度的分享，當面對配偶不可愛之處，能用信仰的眼光超越自己的有限而接納對方，對於教會的家庭牧靈，有一定的助益。整個過程，不是諮商，也不是團體治療，只是體驗一套簡單的溝通方式，理論的著墨不多，也淺顯易懂，適合任何階層的夫婦參加，有別於時下一般的夫婦成長課程，只偏向理論的教導，少有靈性生命的滋養，難以踰越自己的有限。每一講次都由神父與分享夫婦穿插分享，過單身生活的神父與過婚姻生活的夫妻，同樣的主題卻角度不同，產生相得益彰之效；尤其神父的參與，對於參與者有一股神聖的安定力量，適時的宣讀來自聖經的話語，能教化與撫慰人心，分享夫婦與神父坦誠的自我披露，可以影響參與者更有能力開放自己，而與配偶真誠對話。
二、夫婦懇談會的效果
普世夫婦懇談會舉辦的原始週末營，以及後續的彩虹橋與恩愛圈，的確讓參加的夫婦，學習到如何突破溝通的障礙，帶來婚姻關係的親密與互動。筆者走訪七對參加過夫婦週末營，而且持續參加營後的續談團體的夫婦，針對他們認為影響最大的課程所敘述的心得，作歸納如後：1.開始重視感受，強化溝通。2.學習以同理心傾聽對方。3.體會到婚姻是聖召，天作之合。4.每天對話，促進雙向溝通。5.把夫婦關係放在優先。6.夫婦懇談團體動力的正向影響。
從訪談參加週末營夫婦的感想歸納得知，夫妻參加週末營之前，他們基本上原本彼此並不在意夫妻的良性溝通，但是當他們在夫婦週末營中學習到如何傾聽，如何經過十對十交談進行夫婦的有效溝通，而獲得宗教信仰的啟迪，認識到婚姻是天作之合的願景，也鞏固了婚姻不可分的密合性，最終放下自我，接納對方的不可愛，共同走上婚姻靈修的旅程。
他們認為夫妻關係向上的動力，最主要來自團體的支持，於是參加了夫婦懇談會的延續教育，如彩虹橋、恩愛圈、分享夫婦的月聚會，藉彼此的分享，砥礪
夫婦深入溝通與了解，團體間的信任與扶持，促使團體成員自我肯定，以及接受別人，而對團體產生認同感和歸屬感，共同學習，成為促使夫婦一起成長的動力。受訪的一對非基督徒夫婦，也因為感受到後續夫婦懇談團體無私的關愛，已於二○○九年復活節領受聖洗，成為天主的子民。筆者期待台灣天主教各堂區能組成類似的夫婦懇談團體，咸信必蔚成一股不可忽視的堂區牧靈福傳的力量。
參、夫婦懇談會與堂區家庭牧靈
建設地方教會要從建設幸福美滿的教友家庭著手，有了好的教友家庭，教會才能根深蒂固，延續相傳，且可以作為福傳的榜樣。堂區得參照夫婦懇談會的機制，建造堂區的基督家庭小組，運用體家庭小組的聚合力，幫助堂區司鐸達到建立基督化家庭的目的。
一、 堂區夫婦信仰小團體之建立
普世夫婦懇談會提供夫婦學習及練習溝通的課程，假設堂區司鐸正視家庭牧靈，大力鼓勵夫婦參加夫婦週末營，讓堂區的夫婦們，改善他們的夫婦關係，而促進家庭的美滿，進而在堂區成立基督家庭的信仰小團體，俾能成為幫助其他家庭的家庭團契，成為服務教會、傳佈福音、服務社會的基督徒家庭團體(註2)。
（一）第一階段：建立基督家庭牧靈小組
堂區是「地區教會中固定成立的信徒團體」（《天主教法典》515條），旗下的基本教友團體，如教友傳教協進會、聖母軍等都屬於有組織的制度性團體，這些團體的成員，幾乎只佔參與堂區彌撒的百分之二十，他們被神父或教友大會推選或自願參加堂區善會，擔任堂區各方面的工作，他們因共同工作而彼此認識，但不一定會有家庭與家庭之間的往來，其他參加彌撒的教友因為只在星期日的彌撒聚在一起，也沒有參加堂區的任何團契或組織，彼此之間並不熟悉，這也是台灣天主教會長久以來，缺少活力的原因之一。堂區的團契很少有夫婦團體可以一起主日聚會或服事，每個教友家庭各走單行道，分散了力量，又如何見證基督與教會的婚姻觀？
本堂神父可以先在堂區的傳協會下成立「基督家庭牧靈小組」，從傳協會委員中，選擇熱心的教友夫婦，邀請曾參加夫婦懇談會且具使命的夫婦教友加入，夫婦對數約6～12對，聚會次數，原則上兩星期至少一次，夫婦每次的聚會，就是體驗他們的生活中深刻的信念，包括聖經的啟示，婚姻家庭生活的分享，團體的代禱，一年或兩年後，將會逐漸產生同心同德的團體感，團體動力就是「家庭小組」最難能可貴的副產品。這個由堂區首先建立的「家庭小組」就是日後堂區更進一步建立堂區「夫婦基信團」的核心團體，因此，在團體中的會員夫婦，若尚未參加夫婦懇談會，可要求他們參加，除了在團體間有共同的話題外，這些堂區的核心夫婦，接受夫婦懇談會的陶成，彼此在婚姻生活上有所調適與整合，以便領導堂區日後擴展的夫婦基信團。同時，這些核心夫婦必須參加基信團的培訓課程，如亞習培（ASIPA）(註3)等基信團訓練機構的陶成；強化婚姻及家庭諮詢服務，這是台灣天主教會在家庭牧靈與福傳上，必須遠瞻的目標。
（二）第二階段：堂區建立以夫婦為成員的信仰團體
一般的教友，主日彌撒結束後，彼此間並沒有太多互動，就離開教堂，除了盡彌撒義務或求安心外，對於堂區沒有歸屬感，更遑論為教會傳福音的使命同心協力？為了更易於達到傳教的目的，宜將家庭組成若干團體，讓每一團員都認識其他團員，有機會彼此相處，更因彼此居住的地方相距不遠，平常又能見面，成員固定，相互關心，分享信仰及生活經驗，一起支持團體。以聖經教導為中心，在團體中接受基督，學習基督，整個團體為實踐基督教導的共同目標而努力，這就是基層基督徒團體的特質。
堂區夫婦信仰團體的先鋒 ── 基督家庭牧靈小組，必須有系統的耐心規劃，建議可將整個堂區劃分四個牧靈區塊，以教堂為中心，分成東西南北四個家庭牧靈區，各區再按優先順序，招募夫婦基信團(註4)。小組聚會至少兩週一次，選擇彼此合意的一天在團員的家舉辦，在小組團員家聚會，也讓子女感受到愛與共融的氣氛，更理想的是小組團員帶自己的子女來聚會，由輪值的夫婦帶領這些小朋友，進行宗教教育。頭兩年以基信團聚會手冊進行，為求婚姻生活的美滿與和諧，也為學習如何在團體中自我披露，如何建立人際關係，學習聆聽，學習接納等方法，小組長（原堂區基督家庭牧靈小組成員）必須勉勵夫婦基信團成員參加夫婦懇談會，接受夫婦週末營、彩虹橋、恩愛圈的培訓，以統整身心靈的成長。聚會時設計成人和兒童不同的多元教材，如讀書會、愛宴、旅遊聯誼等活動，能吸引更多的非基督徒參與天主教會的共融，藉此漸漸走近教會。經營成功的堂區夫婦基信團，也將由祈禱共融的團體，逐漸發展為牧靈福傳團體到服務堂區以及關懷社會的見證團體。
為堂區整體發展方向，應致力於建設夫婦基信團，在發展夫婦基信團時，宜先有領袖訓練。這些領袖須對宗教與社會、信仰與生活等問題能充分掌握，並能靈活運用預先準備好的聚會資料，及各種小組技巧，如帶動聚會、鼓勵團員投入聚會、營造較熱烈的聚會氣氛、適當處理聚會所帶出的問題。夫婦基信團要能永續發展，團體必須把培育靈性的生命為優先考慮，以聖經的教導為中心，佐以夫婦懇談會提供的聆聽與溝通技巧，在團體動力的光照下，夫婦進行「婚姻靈修」的屬靈操練，學習愛人，尊重別人，學習饒恕，學習服事，唯有夫婦關係向上提升，藉由夫婦組成的信仰小團體，才能進而成為傳佈福音的團體，為人類服務的團體。
肆、夫婦基信團與家庭牧靈
在夫婦基信團中，經長期相處認識，領袖的角色就漸漸顯露出來，有可以為團體領袖者，有可以領導祈禱靈修者，有可以講授教理的師資，有財務管理人員，可以協助堂區財物控管，有社會工作者有效的規劃社會關懷與福傳，教育人士等人才，可以被推薦出來，協助堂區各項堂務及牧靈福傳的發展。
（一）婚姻牧靈服務
之後，夫婦基信團可成為夫婦懇談團體，有義務邀請已婚教友參加原始週末營，以提升教友度基督化的婚姻生活。推動婚前婚後的培育活動，最理想的狀態是由夫婦基信團，率先培訓婚前懇談與婚後懇談的分享夫婦，堂區自己有能力舉辦婚前懇談與夫婦懇談會後，如此，就可以把婚前懇談與婚後的夫婦懇談會開放給社區，邀請社區居民參加有助於婚姻成長的課程，讓社區居民的家庭和諧美滿，減少離婚事件，也是一種牧靈福傳。再者，堂區的夫婦基信團對堂區的服務，可以統籌規劃對婚姻家庭服務的項目，諸如對婚姻亮紅燈的教友在身心上提供適當的轉介服務（如天主教懷仁中心）；對於冷淡教友發動夫婦基信團成員，排班家訪，組成家庭祈禱會，用玫瑰經或泰澤祈禱為教友家庭祈福等，對於新婚夫婦，夫婦基信團可推派資深且受過夫婦懇談會培育的教友夫婦，陪同帶領新婚夫婦讓他們適應新婚生活，讓夫婦基信團成為幫助家庭的家庭善會。
（二）堂區社會關懷牧靈福傳
台灣主教團於二○○七年發出「社會關懷與福傳」牧函，引用前教宗若望保祿二世所言：家庭是教育、服務生命的基石。因此，堂區可成立家庭關懷小組，尤其要特別關心及照顧單親家庭、貧苦的家庭和有問題的家庭，以上的關懷工作，堂區的夫婦基信團來認養最貼切，夫婦基信團本身是家庭小團體，對於家庭的議題，應該首要關懷。堂區夫婦基信團在社會關懷上，可以依能力狀況，成立關懷機制，使源於信仰的團結關懷，實踐在社會關懷上，如堂區可以成立免費安親班。一般天主堂平時都大門深鎖，假設有類似的關懷活動，將增加非基督徒認識基督宗教的大好機會，夫婦基信團成員也可以視能力，認養這些弱勢家庭的兒童的午餐費，並與其家庭保持關懷與聯繫。夫婦基信團若能促成免費安親班的成立，就是落實家庭團體勸諭所訓導的，家庭參與了對生命的各種服務，等於也參與了社會的發展，同時也使福音的能力，在他們日常的社會和家庭的生活上昭示出來，是一個信仰和傳佈福音的團體。
伍、結論
天主教成立的普世夫婦懇談會，注入心理學、社會學、神學發展出一套婚姻強化的課程，從原始週末營到彩虹橋、恩愛圈都設定環環相扣的議題，經過陶成後的夫婦們，懂得先「破碎」自我，才能獲得重塑，確切更新他們的想法，而共同提升婚姻的品質，也促進親子關係的密合，筆者即是其中的見證人。台灣天主教會職掌當局，要體認家庭牧靈的重要性，鼓勵教友夫婦參加夫婦懇談會，並在堂區組織「夫婦基信團」，讓夫婦共同打造成為堂區活潑的信仰團體。
夫婦基信團的聚會本身，就是自我培育信仰的歷程，而教友培育一直是台灣天主教會比較弱的一環，雖然已故教宗若望保祿二世，在《新千年的開始》通諭中，強調莊稼多、工人少，要培育更多熱心教友投入新福傳行列的絕對必要，但台灣教會對平信徒的培育確實力不從心，多半教友沒有屬於自己的小團體。沒有彼此關懷支持，重燃信仰的熱火，而投身基督教會的機會。基信團則能提供培育信仰與成長的平台，只要教區建立推動基信團的機制，有效的在各堂區成立一般基信團及夫婦基信團，相信基信團本身也可以發掘教友的潛能及良知本性，願為宣揚福音而投身社會關懷，讓貧窮的弱勢族得到更多的照顧。
在實務上，桃園聖三天主堂於一九九三年成立的夫婦善會──相遇家庭團契，共有十二對夫婦團員，其中已有一半以上接受夫婦懇談會的陶成，十七年來這個團體，夫婦一同服事堂區牧靈，其間，幫助成立兒童主日學、成人主日學、家庭查經班、老年常青會、聖詠團等善會團體，又走進少年監獄，關懷受刑人，關懷臥病教友，最近也深入馬偕醫院的安寧中心等關懷活動，該堂教友的進堂人數，從早先主日彌撒曾下降到五十人次，到現今近二百人次，相遇團契的成員，夫婦同心合意投入堂區的改革與治理功不可沒。目前該堂的傳教協進會百分之七十的委員，都是相遇團契的成員，在桃園地區，桃園聖三堂的活絡，很受教區肯定，這是夫婦信仰小團體對堂區家庭牧靈的實證。身為基督徒，也只有在基督徒團體裏，如古倫神父所言，才能打破個人狹隘的界線，像發酵的麵團一樣影響社會，更在共同參與耶穌基督交給教會的使命時，自我實現才能圓滿完成。
陸、建議
香港能，台灣也能。同屬華語的華人天主教區，筆者在收集論文相關文獻時發現，一九七六年台北總主教區在教宗若望保祿二世尚未發表「家庭團體勸諭」前，就先知性地推動家庭信仰生活運動，擬定草案針對家庭服務工作，提出婚前輔導教育，包括：認識婚姻、性教育、婚前講習、婚前懇談會等。婚後輔導包括：夫婦懇談會、家庭小組、家庭聖化運動、親職教育、家庭懇談會、子女懇談會、家庭靈修會、家庭協談等機制，在三十幾年前，台灣教會當局確具睿智，惜未全面推廣，只落為口號。而香港教區的「婚姻與家庭牧靈委員會」，為有效地回應婚姻制度及家庭生活在現今社會所面對的衝擊，成立「堂家組」，且為培訓堂區的教友成為領袖，設立兩年完成學業的牧靈輔導課程，畢業後成為教區婚姻與家庭牧民委員會的「義務牧靈輔導員」，辦得有聲有色。台灣在一九八八年、二○○一年先後舉辦兩次福傳大會，兩次都提到對內「建立信仰團體」，也是流於口號，殊為可惜。筆者認為此因職掌當局沒有設立專責機構來推行所致，再者台灣教會在執行方案時，應以美國品管專家戴明所提出的品管循環方式PDCA進行方案活動的改善，也就是按照計畫（Plan）── 執行（Do） ── 確認（Check） ── 對策（Action），仔細確定方針和目標，確定活動計畫，徹底執行計畫中的內容，確認檢查執行計畫的結果，瞭解效果為何，找出問題所在，然後針對問題，提出對策，進行改善，將成功的經驗加以適當推廣、標準化；解決產生的問題，以免重複發生，尚未解決的問題可再進行下一個PDCA循環，繼續改善。這是很實際的作業流程，筆者認為兩次福傳大會以及去年福傳一五○年的年間系列活動，頂多做到事後檢討，卻沒有提出改善對策，如此，活動就容易落於口號，如果能以PDCA的方式，徹底實施所有的活動方案，香港能做到，台灣也能做到。如何成功地運用夫婦懇談會的功能推行堂區的家庭牧靈？如何透過堂區基信團的動力，發揮更大的福傳力量？建議教會當局有系統地以中長期的規劃設立下列的組織：
1.主教團設立全國夫婦懇談會推廣中心：以台灣主教團名義，號召全省夫婦懇談會資深志工，成立夫婦懇談會推廣中心，推廣中心的主任委員由負責家庭牧靈的主教擔任，執行長由平信徒擔任，進行整合，為單身男女舉辦選擇週末營，為準備進入婚姻的準夫妻舉辦婚前懇談會，為婚後牧靈舉辦夫婦懇談會，三者合一，資源互用，力量倍增，整合的前提是大家要拋開門戶之見，否則還是窒礙難行。整合後，可以對外招生，除造福社會外，還讓更多人認識台灣天主教會。在新加坡教區的大樓，就有一棟夫婦懇談會的專用大樓，舉辦以上三種培訓活動。
2.教區成立基信團培訓中心：堂區成立基督徒基層小團體，可以提供成員一個善度教友生活的環境，團結一致的特質，從事教會相關的服事或福傳，這都是堂區司鐸的助力。教區要努力推廣，並設立機信團培訓中心，培育基信團的領導人才，可徵聘中壯年軍公教退休志工，進行先期師資培訓後，再安排這些志工，進入各堂區，輔導成立基信團。
3.平信徒牧靈輔導培訓中心：比照香港教區成立牧靈輔導培育學校，結合輔仁大學相關科系及神學院規劃牧靈輔導課程，諸如：婚姻與家庭神學基礎、家庭牧靈心理學、牧靈輔導學（輔導學初階、婚姻輔導、兒童與青少年輔導、哀傷輔導、長者輔導、全人成長與靈修、婚姻與家庭靈修初探，性、愛與生命，牧靈技巧訓練（小組理論及運用、小組遊戲之應用），領導才能訓練、有效溝通等單元，規劃為一或兩年的課程。現在退休的中壯年人不少，也不乏熱心之士，結業後授予「義務牧靈使徒」，必可成為貢獻教會牧靈的生力軍。
註：
1.十對十 (Writing 10 minutes, Dialogue 10 minutes)，是夫婦懇談會推廣的一種學習夫婦有效溝通的方法，建議過婚姻生活的夫婦，每天至少抽二十分鐘與配偶溝通，彼此寫當天的心情十分鐘，然後彼此交換筆記用「心」看配偶的心情，然後交談十分鐘，謂之，「十對十情書」。
2.教宗保祿二世，中國主教團秘書處編譯，《家庭團體勸諭》，（台北：天主教教務協進會，（1989）51號，53號，63號。
3.亞習培(ASIPA)：Asian Integral Pastoral Approach ，中文譯為「亞洲整合牧靈途徑」，由亞洲主教協會(FABC)於一九九三年為推動亞洲「共同參與的教會」的牧靈進程，其訓練課程是以基督和團體為中心的牧靈途徑。參閱「亞習培」講義。
4.基信團的全名是基層基督徒團體(BCC: Basic Christian Community)， 香港天主教會亦稱它為「信仰小團體」，參閱：徐錦堯，《建設信仰小團體》。