張惠敏整理
講題（一）莊子與基督徒的生活
今天晚上第一個反省從莊子開始，這是一位美國神父寫的，用莊子的幾篇文章來反省我們的靈修生活，試讀其中一篇。
莊子達生篇──梓慶做鐘架
「（譯）梓慶削木頭做鐘架（編註），做成，看見的人都驚異，以為是鬼斧神工，魯侯看到問說：你用什麼技術做成的？
梓慶回答說 ：我是一個工人，有什麼技術可言呢？不過有一件事我可以說說。
那就是我將雕造鐘架的時候，不敢耗損元氣，必定齋戒使心中潔淨，不存雜念。
齋戒了三天，不敢存有獲得慶賞爵祿的念頭；
齋戒了五天，不敢存有批評是非巧拙的念頭；
齋戒了七天，就忘掉我還有四肢形體了。
當那個時候，沒有存有朝廷的觀念，技巧專一而外慮消失。
然後進入山林，觀察樹木本質的好壞，木的形質完全合用了，然後才下手施工，不是這樣的話就不做。
這樣以我的自然和本質的自然相應合，鐘架所以像鬼斧神工的原因，或且就是這個緣故吧！」
現在每個人默想莊子的這一篇和個人的生活有什麼關係？梓慶做了一個非常完美的鐘架，使人不太相信他做得出這麼美麗的鐘架。但他卻說：「我只是一個工人，沒有什麼可說的。」雖說梓慶只是一個工人，但是人們卻把一大堆自己的想法加在他身上，這對梓慶而言，就是一個誘惑，無論是讚美或批評，如果讓別人對你的想法進入你心中，你可能就被改變了，變得你對自己也陌生起來。例如我是當醫生或當老師、護士、專家的，人們就會把這種角色放在我身上，結果角色變成了我，我自己反而不知道自己是誰？所以，我們都需要認清自己是誰，藉著這三天避靜的機會，我們從內在來認清自己。
一、反省別人是怎樣看待你？你接受嗎？你知不知道自己是誰？要不要在避靜期間，變成新的受造物？自己來定義我是誰？而非別人說的我是誰？
梓慶了解到做鐘架之前要先準備好自己的心靈，而非一來就想做成什麼樣的一個鐘架。面對重大事情之前，要準備好自己的心，讓心靈安靜下來。梓慶在沒告訴我們，他用什麼樣的工具（技巧）來做鐘架，只敘述他內心的陶成過程。他說「我保護我的精神、我的心，不敢耗損我的精、氣、神，讓心靈安靜下來後，經過三天，就不會去想成功受賞這件事；經過五天，就不會去想受讚美或批評這件事；經過七天之後，甚至忘了自己的身體四肢。」梓慶讓我們了解到他做鐘架的心路歷程，就是告訴我們在做一件重要的工作之前，要了解自己的心路歷程，進入自己的內心，明瞭自己心中什麼是好的部分？什麼是不好的部分？坦然地面對。
「梓慶保持精神，全神貫注在做鐘架這件事上，不敢耗損元氣。」我們常常對外在的事物過分擔憂，煩惱未來之事，這是耗力傷神，我們不要去管明天、明年會怎樣？現在大家正呼吸著，這是天主賜給我們的時刻，所以不要太煩惱以後的事情，不要讓恐懼感占據我們的心。一開始，梓慶接到魯侯命令做鐘架時，多少是帶著一些害怕畏懼的心情，怕做不好會受處罰，但他安靜了自己的心去面對這個工作。每個人心裏都會感到一些害怕恐懼，問題是你要讓恐懼感控制你嗎？還是承認它的存在，而去面對它、克服它？
二、「反省」生活中有沒有恐懼感？有沒有什麼事讓你害怕？
「梓慶七天後，忘了手腳和形體。」這表示他的身體和心靈合而為一了。比如我喜歡打網球，時常要練習，對於迎面過來的球，我必須配合球來的方向和速度，精神專注地回應，揮動我的手，移動我的腳，即是忘了手腳的存在，輕鬆自然地回應。在生活中心靈和行動要配合一起，如果真知道自己是誰？就會自然地面對弟兄姊妹，自然地做自己該做的事。
三、「反省」 你怎麼保護你的心靈？你是不是自己心靈生活的主人？還是把自己變成另一個人，為了讓別人喜歡我，接納我，於是按照別人的意思生活行事，而不是依照天主創造的我來過日子？
有個男人過世後到了天堂，伯多祿跟他說天主要親自來問他問題。男人反省自己，書讀得好、家庭幸福、工作好、也奉獻金錢，他想應該可以輕鬆回應。耶穌跟他說：「我給你好父母（謝謝）、好工作（謝謝，很好）、好妻兒（是的，很感謝），但是我給了你那麼多好的東西，為什麼你沒有成為我創造的你呢？
天主創造每一位，給每一個人不同的特質，希望我們成為天主眼中具有個別特質的人。因此生活的目標是要發揮內在的我，變成天主創造的我，而不是別人要求我的樣子，天主要我做我自己。
雖然是魯侯要梓慶做鐘架，但梓慶是從心裏去看自己能不能做？而不是按照人的期待，等弄清楚自己的想法之後，再去森林找適合的樹木，觀察樹木本質的好壞，找到了合適的樹木才做。我們每個人也應該找適合的樹木，放在自己生活中，讓內在的我有美麗的鐘架，看到自己心靈中的美麗，並且讓它顯現在生活中。
耶穌在約旦河受洗
耶穌雖有天主與他同在，卻和我們一樣是個人，我們來看看耶穌如何做人？他和梓慶生長的時代相仿，雖然在不同的文化下，教導卻有相似之處。這個守猶太宗教生活規範的納匝肋人，過了一段平凡生活之後，於30歲時有了行動，他沒有加入法利賽人或撒杜塞人的團體，反而選擇去約旦河洗者若翰那裏，受洗成為他的門徒。
現在我們來了解一下耶穌受洗的心路歷程：
耶穌受洗（浸入水中）→ 經過水洗的歷程 →最後宣講好消息。在這個過程中，耶穌是愈來愈喜樂。這和梓慶三天、五天、七天齋戒之後，看到可以做鐘架的樹木才去做，二者有相似之處。耶穌和梓慶都經過了內在的過程，梓慶在齋戒了七天後，能忘卻自己的形體，把樹木的本質看得一清二楚；耶穌在約旦河受洗過程中，也把天主看得一清二楚，看清楚天主是仁慈的、憐憫的，所以受洗後，以喜樂的心來告訴大家這個救贖的好消息。經過這個約旦河受洗歷程後，耶穌改變了自己。
＊阿爸（ABBA）──是耶穌的母語，是內在和天主很深刻的互助經驗，碰觸到內在的我，知道自己被接納了，這是一種很親密的關係。天主愛我們，要我們感受到祂的臨在。「阿爸」若是照字面翻譯成父親，就容易把我對父親的概念放在阿爸的角色上，這是用自己的標準看待天主，而非用天主要我們認識的祂去認識祂。
避靜這三天也是我們內在多認識阿爸的一個途徑。我們祈禱時要阿～（吸氣）、爸～（吐氣） ……，心裏會愈來愈安靜，愈意識到祂的存在。我們需要靜默，保持開放的心，充滿喜樂地去服務四周貧窮的人。這些種種如果沒有阿爸的經驗無法成功，這代表天主對我們的大愛，讓我們感受到祂的臨在，改變了我們的生活。我們要調整對天主的刻板印象，要好好和天主交談，體會到天主是誰，在我們生活中扮演什麼角色，感受到天主在祂的愛中給我們預留了位置，我們是活在天主內。（宗十七28）
＊靜默 ── 在要靜默中，才能體會到天主在我們內所要做的內在工作。
為何有人怕靜默？也許有人害怕面對負面的感受。例如，女性的文化社會特色，容易把委屈、不義埋在心裏，不容易表達出內心真實的感受，這就更要找出內心深處的障礙。耶穌誕生在半夜，在安靜中，在黑暗中，與我們在一起，意謂著在靜夜中，我們才脫掉面具，真誠地面對自己。
一九七八年我來到臺灣，有一天我和一位修女為某事，吵得很厲害。她非常憤怒地說：「自從我離開大陸，就一直沒有歸屬感，沒有一個家」。她是一九五一年離開大陸，在這麼長的一段時間，也許她怕在台灣也會像在大陸一樣受迫害，她一直把害怕、難過，壓抑在心裏，不去面對，所以沒有辦法表達自己內在的美麗。
＊開放／回應── 保持開放的心靈，開放度大就不會心硬，就可以改變自己。
＊彈性── 有沒有人對你有不能改變的刻板印象？
有時我們對自己也會有刻板印象。耶穌在約旦河時，也受到猶太宗教的束縛，如果沒有彈性去應對，就不能傳播好消息。人往往碰觸到心裏的部分，會害怕改變。基督徒的生活不簡單，被要求遵守的事情不少，但不要讓自己被刻板印象所框住。
＊喜樂── 懷著喜樂的心為天主做工，服務人羣。
＊跟貧窮人認同──當時什麼樣的人會聚集在約旦河呢？是貧窮人、邊緣人、受社會排斥的人。這表示耶穌接受這些人，認同他們。
四、「反省」在我生活中，我的約旦河在哪裏？我是不是必須去面對一個人、一件事？這可能是一個人際關係、工作上的困難、一段旅程、一個過程。
講題（二）：梅氏圈與自我懷疑的恩寵
在四旬期寶貴的避靜時期要悔改，過一扭轉乾坤的生活。
悔改──「悔」字，每天回到心裏反省，就像梓慶要做內在反省的工作。悔改不是我罪、我罪，只看我的罪過，而是有沒有勇氣看到天主的肖像？人對自己也會有刻板印象，我們要回到內心，多去想如何做一個基督徒，過扭轉乾坤的生活？
方法之一：梅氏圈──（梅氏圈）是認識自我內心的一個方法（梅氏圈圖見22頁）。
梅氏圈（Mobius Strip）四個階段：
1.出生：（長條紙的白色面）出生時我的內在、外在是一樣的。比如小嬰兒餓了哭、尿濕了哭的回應，內在外在相一致。
2.保護自己：（長條紙的彩色面）漸漸長大後，我們把外在留給別人看，因為家庭、社會沒有給我安全感和肯定，別人給我的回饋令我難過，為了掩飾自己的難過，保護自己，所以我築起一道牆，顯示給別人自己外在的一面，偽裝自己，戴上面具，不讓人看到內心的自己。
3.跟別人共融：（把長條紙圈成一個圈，內圈白色，外圈彩色）我們與自己意見想法一樣的人在一起感覺很好，於是和我們一樣的人在一起，形成圈內人。但把人分類成好的、不好的；分成教友、非教友，這樣會成為封閉的團體。前道明會總會長曾說過，觀念一樣的封閉團體，不是天國的記號。福音是要我們超越封閉團體。
4.梅氏圈的生活：（把長條紙扭轉成梅氏圈）顯現出給人看到的──有內在，也有外在，內在、外在不會完全分開，這不是簡單的事，是一輩子的工作。耶穌也有他的梅氏圈，他做人的過程和我們一樣，也會有些衝突困難必須面對，也會對別人有刻板印象。
方法之二：自我懷疑的恩寵
耶穌離開約旦河了解到自己的使命，因為有阿爸的經驗，就有了外在的表現，為了天主能幫助他醫治好很多人，他需要恩寵。
1.自我懷疑的恩寵：為什麼說自我懷疑是恩寵呢？聖經學家說，如果我們真要加強我們的內在靈修生活，我們必須了解自己的不完美，承認自己的不足，需靠別人指導開放自己，聽聽別人的意見，請別人幫助自己。自我懷疑，不是懷疑我是不是天主的兒女？不是懷疑正義和平，而是要認清我是天主的肖像。應懷疑自己的了解是否周全？不要自以為全部都知道，都是對的。我可以懷疑我的認知是否對？而且要有勇氣改變自己的看法。
（瑪十四13～16）耶穌第一次行增餅奇蹟，讓我們了解耶穌的拿起、祝福、擘開、分給，剩餘的碎塊還收了滿滿十二筐。天主所給的往往超越我們的期待，我們在避靜過程中所領受的，也常超乎我們所想像的，這要看我們是否以開放的心，靜默下來，多去領悟。
2.耶穌的梅氏圈：耶穌和客納罕婦人
（瑪十五：21～28）耶穌碰到客納罕的婦人，要求治好她的女兒，門徒都覺得婦人是個麻煩，從這裏可看出一個封閉團體對他人的排拒。此處呈現的是一位不客氣、侮辱人的耶穌，他說餅給小狗吃是不對的，這顯示了一種頑固的思想。不過婦人說，小狗也吃主人桌子上掉下來的碎屑。此時，自我懷疑的恩寵扮演了重要的角色，它進入了耶穌的心中，因為耶穌常向阿爸祈禱，思及天主要給人恩寵不只是針對以色列人，也要普及世人，耶穌受派遣，不應該只是為了以色列家中迷失的羊吧？
3.可改變的：
有時我們會怕丟臉，表現出頑固的一面，不讓自我懷疑的恩寵進到心中。但是耶穌在自我懷疑的恩寵裏做了一番調整，激發出更大的憐憫和改變。
耶穌與客納罕婦人交談之後，去了加里肋亞海岸，那是外邦人聚集的地方，他在那裏行了很多奇蹟，因此他們都頌揚以色列的天主（瑪十五29～31），這是一種無條件的治癒，並沒有要當地人信了我的宗教，才願意治癒他們。
五、「反省」在我的人際關係中，我有沒有無條件地愛？還是要有代價才去愛？
＊憐憫：
（瑪十五32～39）第二次增餅時，是耶穌起了憐憫之心，主動提出要餵飽眾，沒有等別人來說，這裏我們看到耶穌的改變。這次七個餅和魚也是一樣：拿起、祝福、擘開、分給，耶穌跟猶太人、外邦人及最後晚餐都是一樣：拿起→祝福→擘開→分給。
「反省」：我在生活中願不願意、敢不敢把自己的生命拿起、祝福、擘開、分給呢？
鍾世明整理
講題（三）：耶穌與伯多祿的對話及三種服務方式
在此採用若十三1～30，就是聖週四所用的經文，聖經學家引用希伯來語解經，比較接近聖經本意。若望福音裏的耶穌，清楚知道自己的使命，更知道自己是誰？他要回到天主那裏去。
從這段福音看耶穌和伯多祿的對話。耶穌是晚餐的主人，所以他的話說得很正式。「他既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底。」既然提到屬於耶穌的人，當然包括男人和女人都參加了這個晚餐。至於洗腳，一般人認為是卑微的動作，其實，這是先知性的行動。從基督徒的價值觀來看，這一行動代表了死亡的意義，因為世界的價值觀與基督徒的價值觀不一樣，所以我們才可能改變這個世界！比如，世界的價值觀是：有錢的、成功的、高層社經地位的，而我們基督徒的價值觀不是這樣，我們要的是：彼此肯定、彼此接納，所以不管男女門徒，都是他要服務的人。
從對觀福音中來看，若望福音沒有最後晚餐，只有記載了耶穌為門徒洗腳，代替了最後晚餐。他為我們死亡是服務，面對十字架是服務！然而這服務，不是犧牲；象徵耶穌的死亡也一樣是服務，不是犧牲。那麼洗腳代表什麼意義呢？當耶穌為他的門徒洗腳時，遭到伯多祿拒絕，難道是他不好意思嗎？還是腳很髒呢？其實都不對，「主！你給我洗腳嗎？」耶穌回答：「我所做的，你現在還不明白，但你以後會明白。」從這句話當中，可以見到伯多祿有自我懷疑的恩寵。他兩三年來都跟耶穌在一起，好像耶穌的右手；他以前很平凡，後來跟耶穌在一起，他感到自己與眾不同了。
我們反省一下，我們的教會與修會是不是也有這樣由上而下的組織架構呢？從地位階級來看：有教宗、主教，修會有會長、院長、會士、修女，以及一般的平信徒，我們已習以為常。這何嘗不是來自世界的價值觀呢？這是耶穌的意思嗎？所以這就是若望福音中耶穌要傳達的另一個價值觀，伯多祿懷疑耶穌要破壞這個傳統組織架構裏的角色。儒家的倫理也是「弟子有事服其勞」，應該不會接受老師為弟子洗腳！但是有一位在斯里蘭卡的耶穌會神父說，最能觸動當地人心的，正是這段福音。伯多祿說：「不！你永遠不可給我洗腳。」耶穌回答說：「我若不洗你，你就與我無分。」
在瑪十六15～16中，耶穌問：「你們說我是誰？」伯多祿回答：「你是默西亞，永生天主之子。」因此受到耶穌的讚美！但是現在耶穌替伯多祿洗腳時，表明默西亞應該做的事，卻遇到伯多祿拒絕，於是耶穌說：「我所做的，你現在還不明白，但以後你會明白。」原來伯多祿已經習慣這個舒服的團體關係了！但是這次他發現耶穌要改變原來的關係，這讓他很不舒服，因而有此一問。那麼我們也反省一下，到底服務是什麼？
服務是必須做的，應該給的，但不是出於自由的給：像老闆和員工、妻子和丈夫的關係；或是不平等的：像是外勞和雇主，這些都不是基督徒的服務。那麼我們在職場上、在我們的家庭裏，我們對服務的對象應持以什麼樣的心態呢？
1.服務應是為了別人的需要。有的表面上看起來是為了對方的需要，其實是為了自己得到別人的讚美，為了自己的光榮。比如說，有人去看醫生，拿了藥以後，上網去查藥性，回診時再跟醫生討論，但是醫生以他的專業經驗，不容病人質疑。或是在課堂上，有時學生懂得比老師還多，想要跟老師討論，老師也不容學生質疑。在我們的教會裏，有時也會有這樣的現象。譬如：主教或神父已經習慣在彌撒中講道理。有一次我回美國，到弟弟的堂區去募款，堂區神父不讓我在彌撒中講解我募款的目的，只讓我在彌撒之後，拿著奉獻箱站在門外。於是有人問我，是不是神父不讓女人在彌撒中講道呢？所以，無論是專業的醫生、老師，還是專職的神父，是不是也要有自我懷疑的恩寵呢？這恩寵不是從外面來的，而是來自心裏和口裏的。
2.服務應是出於友誼的給予。唯獨來自朋友的服
務是自由的、平等的，因為朋友之間的服務是不求回報的。若望福音中耶穌說：「我稱你們為朋友。」當朋友需要我幫忙，我去幫忙的時候，一定不會想到他會給我什麼好處才去做，只是樂意地自動付出罷了！就像在彌撒中的麵餅一樣：拿起來、擘開，再把他的生活分給眾人！耶穌在若望福音說到救恩的意義是：天主讓我們體會到他的大愛；然而一般人對十字架的了解，以為耶穌被釘死就是愛人，其實並非如此。
3.耶穌出於自我給予，以十字架的行動來服務人。
在洗腳儀式中，耶穌要打破老師與弟子的角色，伯多祿也清楚知道這事的意義，所以他拒絕，因為他想在門徒中為首。其實，當時耶穌的團體裏是一充滿人性的團體。在聖經中，我們看到門徒之間的忌妒，爭論在耶穌走了以後，誰來繼承他的位子？耶穌知道人心所想的，是一個有高低位階的，像誰是長上？誰是部屬？誰是主人？誰是僕人等等，所以耶穌用洗腳禮儀做給門徒們看，基督徒的團體應是彼此相愛的，彼此服務的，彼此平等的。所以耶穌會說：「我所做的你們現在還不明白。」
結論：
雖然，我知道這一講所講的，只是理想，我還要問在座的每一位：你們也明白耶穌所做的嗎？
我們曾經聽了許多好聽的道理和動聽的聖歌，但我們真的承認基督活在我心中嗎？從教友身上我們看到彼此有份於基督嗎？看到每一位都表達了基督的一部分？果真如此的話，這將會改變我們的家庭、團體、社會和世界。所以，我很佩服你們坐在這裏，選擇參加這個團體，分享、反省耶穌的福音，相互鼓勵，成為彼此服務又平等的團體！
耶穌說：「你們稱我『師傅』、『主子』，說得正對：我原來是。」（若十三13）不過，耶穌用友誼的服務行動，來呼喚我們的角色，讓這個團體成為充滿友誼和愛的團體。若十五15～17，耶穌說：「我不再稱你們為僕人，因為僕人不知道他主人所做的事。我稱你們為朋友，因為凡由我父聽來的一切，我都顯示給你們了。不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，並派你們去結果實，去結常存的果實。」
黃長春整理
講題（四）：從兩位門徒到厄瑪烏的旅程看我們的信仰生活
今早與大家一起反省兩位門徒到厄瑪烏的旅程。耶穌給二位門徒顯現的故事描述得很優美。我要給大家宣告一個好消息，這二位門徒不全是男的，而是一對夫妻，這是真的。我讓各位看一幅聖像畫，畫中的一對夫妻有耶穌陪伴同行，並共進晚餐。我之所以會這麼說，是因為《路加福音》（廿四13～35）只提到其中一位門徒的名字──克羅帕，另一位門徒我們始終不知道她是誰？《聖經》學者告訴我們，當時的以色列是以男性為主的社會，所以只記錄男性克羅帕的名字，至於社會地位低落的女性，自然就不會提到她是誰了。
到一個清幽的地方避靜，不論是一個星期或一個週末，我和大家一樣都會覺得心裏有平安，但一結束，回到家庭及工作崗位上，便會發現現實生活中依然還是有許多問題等著我們，這種情況和厄瑪烏的旅程是一樣。
《路加福音》（廿四13～35）這篇經文分為兩個部分：一是二位門徒的旅程；二是認出耶穌。
一、二位門徒的旅程
這二位門徒是真的去厄瑪烏嗎？或只是單純為逃離耶路撒冷而已？因為耶路撒冷發生了耶穌的苦難及死亡，一旦他們認出復活的主時，就又馬上回到耶路撒冷。所以我們思考一下，二位門徒到厄瑪烏可能沒有特別的事情要辦或有重要朋友要拜訪。他們的情況，很可能是因他們所愛的耶穌離開後，在無法面對如此殘酷的事實及痛苦情況下，才逃離了耶路撒冷。這與兩千年後的我們很相像，我們的避靜有時只是為了逃避日常生活的壓力及痛苦。
耶穌的苦難及死亡，帶給祂的門徒很大的創傷，二位門徒也很可能是因無法忍受與一個痛苦的團體生活在一起，想轉換另一新環境，才會離開耶路撒冷。
我們設身處地想像一下，換成我們，也會受不了一個充滿悲慟氛圍的團體。二位門徒的旅程與我們的靈修生活一樣，不論是獨身、婚姻或修道生活，我們會碰到某種程度的死亡。曾有修女和我分享：「在數十年的修道生活當中，難道就只有這樣嗎？」婚姻生活之中也會有同樣的情況，有些夫妻年輕時因照顧孩子而有共同經驗可以分享，當孩子長大離開之後，他們發現在面對自己的另一伴時，卻無話可說。
這是很自然的事情，並不奇怪，若你們當中也有同樣的情況，請不要失望，因為你們已進入厄瑪烏二位門徒的人生旅程經驗。日常生活中本來就有不同程度的疲累與負擔，有些人甚至嚴重到連早晨起床，都覺得呼吸是一件很累人的事情，因為不想面對日復一日的忙碌與疲憊，猶如在跑步機運動一般，雖然很努力地不斷重複跑步的動作，但五分鐘、十分鐘、半個小時之後，卻沒有往前進一步的改變。門徒們很可能也有這種挫折感。因此，在我們人生旅程的日常生活中，需要有人引導與陪伴。
不論是東方或西方人，都會有保護自己面子的問題，例如：「我不想讓別人知道自己的軟弱與不足」、「我要在眾人面前證明自己是個有能力的人」或者是「我可以解決自己生活的痛苦和困難，不需別人多管閒事」等等。似乎向人坦白：「我需要幫助，因為一個人不知道如何走下去。」是多麼困難也很丟臉的事，因為我們怕人批評：「哎呀！你年紀那麼大，還不知道如何處理自己的生活啊？」事實上，一個懂得向外尋求援助的人，他擁有堅強信德及健康的心理狀態。但也有些人認為他們擁有天主就夠了。不過別忘了，日常生活中我們可以在哪兒找到天主？當然是在我們周圍的每一個人身上，從他們的心、他們的手，我們都可以得到幫助。就像昨晚，我們彼此洗手一樣。
七、「反省」：昨晚讓人洗手，你有什麼感覺？你的手是用哪種姿勢？是五指張開、手心朝上？還是雙手合十、搓揉清洗自己的手？
前幾年，有一團體的姐妹居然是握緊拳頭讓人洗手，我真的很關心這位姐妹，因為手的姿勢代表了自己心理狀態是否開放或封閉。開放自己、讓人陪伴、任人引導的第一要件是：我們必須打掉自己所築的高牆，離開自己的Comfort Zone。Comfort Zone有不同的層面：有一種是在心情不好的情況下，與好友喝茶聊天，讓自己舒服；另一種則是活在自己的憤怒、難過與恐懼當中，這就是他們的Comfort Zone。若真要體會到天主的平安，必須離開自己的Comfort Zone。
避靜結束後，請大家回去再次讀這篇經文，多加注意二位門徒心理的感受。在旅途中，二位門徒彼此談論耶路撒冷所發生的事，情緒一定是很激動的，不斷對談、討論耶穌的事，這是因為他們曾與耶穌共同生活了一段時間，他們很習慣在團體中有耶穌所賜的平安，對於耶穌受難死亡的這種結果，令他們很是錯愕，很難接受，所以才會在前往厄瑪烏的旅途中不斷重複講述耶穌的故事。重複講述耶穌的故事，讓我們了解到耶穌對我們生活的重要性。
與厄瑪烏的二位門徒一樣，我們的生活當中一定也會有令人氣憤、難過與害怕的事情發生，我們不要逃避這些事情，來這裡避靜，反而是給我們一次很好的機會，重複講述耶穌的故事，並慢慢了解生活中苦杯的意義。對二位門徒而言，耶穌受難死亡這件事是一個心理沉重的負擔，正如同對我們的生活來說，每天繁忙的工作是一個負擔；婚姻生活也是一個負擔；修道生活更是一個負擔。耶穌的死亡不僅讓門徒們很失望，也讓他們對未來充滿惶恐不安。失去了耶穌，就等同他們的生活失去了目標及意義，就像經文中二位門徒所言：「我們原指望他就是那要拯救以色列的。」（路廿四21）然而說話的耶穌這個陌生人出現，與他們同行，以另一角度幫助他們了解，祂的死亡不是結束，只是生命的一個階段，是一個轉捩點，甚至是扭轉乾坤的關鍵──復活帶來了新生命。所以我們的生活不能只從單一方向來看，若稍微改變一下方向，便可看到平常沒有注意到的部分。
當然，我不知道你們個人的人生故事處於哪一階段？或許你正處於失望：「我的生活就只有這樣子了嗎？」在此提醒各位這不是死亡與結束，而是生活的轉捩點，這是人生很重要的關鍵。就像我們在跑步機上跑步一樣，先停下來，反省一下自己的人生，或許這正是天主要給我一個轉變的機會。厄瑪烏的故事讓我們有一新的看法，將失望、氣餒等負面情緒轉化為正面的能量。
二、在生活認出耶穌
在耶穌和二位門徒臨近厄瑪烏時，耶穌本來裝作還要前行，可能是那位不具名的門徒，也就是克羅帕的妻子說：「請同我們一起住下，因為快到晚上，天已垂暮。」邀請客人共餐並張羅食物是女性特有的角色形象。當耶穌與他們一起坐下吃飯的時候，他拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。這時，他們的眼睛才張開了，認出這一路陪他們同行共話的竟是耶穌。由此可知，耶穌要給他們的，就是讓他們知道祂復活了。耶穌在日常生活中有一特別行動，除了治癒病人，就是與大家一起吃飯。我很高興昨天在感恩祭的時候，胡國楨神父邀請我們到祭台上共同參與，非常有意義，這代表餐桌是耶穌給我們大家的。通常我們在參加堂區的主日彌撒時，神父吃麵餅與我們總有一段距離，大家是否覺得這餐桌是為我們而設呢？
厄瑪烏故事的最後，是二位門徒認出耶穌，在他們內心可能產生了自我懷疑的恩寵，他們本來以為耶穌死亡就是故事的結束，後來一路上聆聽了耶穌的道理
、領受了祂的擘餅，而讓自我懷疑的恩寵進入心中。
耶穌的擘餅行動，讓門徒眼睛張開了。請注意《聖經》所載，當門徒難過沮喪時，耶穌不是像一般人說：「不要煩惱，不要哭啊！事情都會好轉啊！」來安慰門徒。耶穌要我們做的，是在餐桌上，紀念祂，拿起餅來，祝福了，擘開，遞給四周的人，以此行動進入我們的生命。所以認出耶穌，是一個轉變的關鍵性經驗，使我們每一位都變成新受造物。
結論：耶穌不是One size fits all
在人生旅程中日常生活的每一階段，我們必須特別體會到耶穌的臨在。聖週復活節中的福音，耶穌有不同的顯現，如《若望福音》（二十19～29）：「耶穌復活後那一週的第一天晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門戶都關著，耶穌來了，站在中間對他們說：『願你們平安！』說了這話，便把手和肋旁指給他們看。門徒見了主，便喜歡起來。然而那晚多默不在，他不相信地表示：除非看見耶穌手上的釘孔，並用手指頭探入釘孔，以及用手探入耶穌的肋旁，他才會相信主復活了。為了滿足多默的需要，耶穌再次出現於門徒中，對著多默說：「把你的指頭伸到這裏來，看看我的手罷！並伸過你的手來，探入我的肋旁 ……」由這段經文看來，耶穌知道多默需要的是什麼。
每一個人信仰的需求不同，我們都各自擁有耶穌不一樣的部分，他不是One size fits all，厄瑪烏的二位門徒需要的不是將手指探入祂的釘孔、伸手探入祂的肋旁。耶穌知道厄瑪烏二位門徒所需要的，是陪他們走一段路、吃飯。而瑪利亞瑪達肋納，則是透過她的眼淚，耶穌顯現給她。
因此，我勸大家不要把自己的信仰生活與別人做比較。耶穌透過對每個人特別的啟示，讓我們有機會認識祂。同一個耶穌深知每個人不同的需求，這也就是為什麼我們需要團體生活了。
【編註】莊子達生篇原文為「梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。」根據辭海，「鐻」可解釋為「鐘鼓之柎也」，也就是「鐘架」的意思；亦是指一種似夾鐘一般的樂器；此處應指後者。