作為一個基督徒，最重要的是價值觀的建立。耶穌基督來，是帶來天國的價值觀，因此山中聖訓所宣講的真福八端，與世俗的價值觀截然不同，其他在福音中還可見到耶穌基督所提醒的各種值價觀。我們的生活處處需要選擇、取捨，如何選擇，便代表著我們如何生活，而選擇的依據就是每個人的價值觀。
儒家是中國的傳統文化，其中孟子的闡述尤其重要。孟子曾多次提到每個人的行事應該根據仁義，而筆者認為基督徒的行事也是根據仁義。不過，儒家講求人性至高的發展，而基督信仰還有神性的層次，兩者的仁義詮釋略有不同。不過，從儒家文化去體會基督信仰，為我們是很好的途徑。
一、普世的價值觀
孟子提到：每個人應該居仁由義，也就是心中有仁，行事有義，不論是君王或一般人都應如此。孟子的第一篇，梁惠王請教他如何治國，他便說：
「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣！」（梁惠王上）
至於一般人，孟子也是提出以仁義作為自己的人生觀：
「王子墊問曰：士何事？孟子曰：尚志。曰：何謂尚志？曰：仁義而已矣。」（盡心上）
二、儒家的仁與義
那麼，究竟孟子所說的仁義是什麼呢？關於這方面的闡述很多，最簡要的說
明是：
「殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。」（盡心上）
此外，在孟子也提到：
「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。人皆有所不為，達之於其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。」（盡心下）
大致說來，孟子都在強調仁義是：不傷害別人，不做不當的事，而不當的事又特別強調不偷竊、不取不當的東西。孟子身處在戰國時代，當時的社會人人追求功名利祿，因此孟子非常強調義利之分，也就是不能見利忘義。
三、基督徒的仁與義
對基督徒而言，孟子的義接近舊約中的義，只是消極地提出不要去做不義的事。在舊約時代，強調大家要遵守法律，也就是天主要梅瑟頒布的十誡。在十誡中，後面的六誡都是說不可 ……，五不可殺人，六不可姦淫，七不可偷盜，八不可作假見證，害你的近人，九不可貪你近人的房舍，十不可貪戀你近人的妻子、僕人、婢女、牛驢以及你近人的一切。其中的不可偷盜、不可貪你近人的房舍、不可貪戀你近人的妻子……等，可說是與孟子所提的「非其有而取之」直接對應。
但是進入新約時代之後，基督徒的仁與義已不再限於消極的法律規定。這在保祿書信中不斷地提出：
「如今，天主的正義，在法律之外已顯示出來；……眾人都因天主白白施給的恩寵，在耶穌基督內蒙救贖，成為義人。」（羅三21～31）
那麼，天主的義是什麼呢？
當耶穌請若翰為他授洗時，若翰自覺擔當不起，想要拒絕，但耶穌告訴：
「你暫且容許吧！因為我們應當這樣，以完成全義。」（瑪三15）
我們再來看看聖若瑟，聖經上稱他是個義人。他又是如何行事呢？當他得知瑪利亞懷孕，便有意暗暗休退瑪利亞。因為他有仁心，不忍瑪利亞公開受辱。不過更重要的是，聖若瑟聽從了夢中天使的指示：
「不要怕娶你的妻子瑪利亞 ……她要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」（瑪一20～21）
耶穌和聖若瑟的行為，告訴了我們，義就是遵從天主的旨意，而天主的旨意，就是對人類的救恩，所以新約中的正義是伴隨著救恩。耶穌完成全義的高峰，就是為我們被釘死在十字架上，捨生取義。
孟子曾說：
「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。」（告子上）
耶穌面對十字架，也曾祈求天主免去他的苦爵；但他仍是遵照天主救恩計畫，完成了義。
對我們來說，能夠領受到伴隨救恩的天主正義，則是靠信德。
「因為福音啟示了天主所施行的正義，這正義是源於信德，而又歸於信德，正如經上所載：義人因信德而生活。」（羅馬書一17～32）
四、現代基督徒仁與義的實踐
仁與義是一切行為的依據，孟子曾說：
「大仁者，言不必信，行不必果，惟義所在。」（離婁下）
這說明了儒家提倡的行事作為，並不是列出固定的行為模式而一成不變，重要的是時時分辨，根據仁與義來決定進退取捨。因此，說話不一定要句句守信，做事也未必要貫徹始終，只要依據仁與義。孟子與弟子的對話中，就經常出現各種行為的分辨。我們所熟悉的「窮則獨善其身，達則兼善天下」（盡心上），就可看出這種進退有據的思維。
基督徒的行事思維也是如此，在耶穌會會祖聖伊納爵《神操》中常常提醒我們要做分辨，因為凡事沒有固定的模式，唯一不變的共同原則是：分辨這件事是否承行天主的旨意，為拯救自己與別人的靈魂？
聖經中對於仁與義的實踐，有很清楚的教誨，與儒家有些出入，這為我們很有啟發性。
1.愛的誡命
耶穌來是完成天主的義，他除了自己捨身取義，還給我們新的誡命：
「你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。」（若十五12）
基督徒的愛不分等級，因為我們都是基督的肢體，所的人都是兄弟姐妹，都是家人。耶穌也說：「你們對我這些最小兄弟中一個所做的，就是對我做的。」（瑪二五40）
儒家的愛則分等級：親親→仁民→愛物。儒家強調人性，為人性來說，當然是從自己家人愛起，但是藉著聖神的力量，基督徒能夠有超性的生命和愛的力量。
2.義與仁的結合
基督徒的義，不是按照世俗法律行使天平式的公義。在僱工的比喻中，葡萄園的主人發放工資時，不論是工作一整天的，或是從第三到第十一時辰才陸續來的，都領了一個德納。若按常理，不是晚來的、工作少的，應該少領工資嗎？但是僱主卻說：凡照公義該給的，我必給你們。（瑪二十1～16）這就是基督徒的義，因為僱主也許看到每個工人都需要一個德納才能生活。「你們不要按照人外表判斷，但要按照公義判斷。」（若七24）我們的義建立在仁，建立在對人性的關懷上。
前教宗若望保祿二世在「二○○二世界和平日文告」中提到：
「沒有正義，就沒有和平；
沒有寬恕，就沒有正義。」
所以基督徒的正義不是用來判斷別人，不是理直氣壯地教訓別人，而是伴隨著天主的救恩，伴隨著寬恕人、同理人，也就是仁愛。為基督徒來說，義和仁是連在一起的，而作為一個基督徒，就是仁義而已矣。