前言
從聖經我們知道，耶穌在十字架上囑託若望照顧聖母，兩人一起住在厄弗所。耶穌所愛的這位門徒年老時，口口聲聲向人傳述耶穌的愛：「孩子們，你們要彼此相愛……。」說來說去，老是這麼一句，把人都給聽煩了。而若望年紀大了，也不說別的道理，就只反覆叮嚀耶穌這句愛的誡命：「孩子們，你們要彼此相愛。愛是天主的誡命，人能做到這點，就已足夠了。」
我想「愛你的近人」這個題目，你們大家還有什麼不知道的呢？你們不但知道，而且也在實行。確實，理論是一回事，實行又是另一回事。這不禁讓我想起「教父」這部電影。
「教父」的主角麥可回到家鄉西西里島，碰到了本堂神父。已是黑手黨頭子的麥可與老神父邊走邊談人生價值，走到水泉旁，老神父拾起水泉旁邊外溼內乾的石子，告訴麥可說：「這就是我們基督宗教的教導，二千年來這些教導進入我們的心中有多少，我們真正實行福音的教導就有多少。」老神父感慨二千年來基督的愛如泉水流個不停，但是否流入我們心中了呢？我們人心老是猜忌、仇恨、緊張、爭戰……，似乎二千年來基督寬恕大愛的福音訊息並沒有真正進入人心中，所以也不能發揮什麼積極、光明、正面的作用。麥可當時聽了有點感動，以他黑手黨小頭目的身分，其實心裡也不易有寬恕的。
這次退省以「愛」為主題，很適合每天做默想，反省自己平日是怎麼愛人的？雖然二千年來主耶穌講的都是這句話：愛天主，愛人。不過，天主是看不見的，如果連看得見的人都不愛的話，又怎能說是愛天主呢？二千年來主耶穌的教導，需要我們每天去反省，每天去實行，特別要緊的是去實行。在這次退省中，我們再次反省愛人──這個主的教導；至於實行，當然要在出靜後，回到每天的生活中去實行，才會有效，才會進入時空，進入乾乾的石頭中去，接受泉水的浸透；否則，就如水溜過鴨背，瞬間滑落，沾不濕羽毛，沒有一點效果。和我們的生活接不上頭，改變不了心態，也改變不了人際關係，這就不是所謂的「福音」了。而福音原是帶給我們福份的啊！
這個題目我不想講得太抽象、太理論，但也不能沒有一點理論。大家只要真誠地進入退省的氛圍，隨天主聖神引導。退省主要是每個人和聖神之間的互動、交談，以一顆追尋天主真理的心，願意盡力去愛人，我想天主聖神一定會回應的。
如果說，人不做無目的的事，而愛又是一個選擇。那麼，愛人也有原因。為什麼我們要愛人呢？當然，第一個受惠者就是我們自己，這是很自然的後果，並不是自私。我們愛人，一定會有好處，而且是大家都有好處，這是一定的。我準備了四講，第一個題目是愛的根源，先回到愛的根源，去探討我們與根源的關係是怎樣的？我們對人的愛，其實是對天主的愛，是天主愛我們、寬恕我們的延伸。如果我們沒有感受到天主的愛，沒有感受到天主的寬恕，我們就不太容易去愛人，去寬恕人了。所以，我想首先要回到一切愛的泉源，就是天主。因為天主是愛。
第二個題目是被愛的經驗，我們以前的生活一定有很多被愛或愛人的經驗，也有不少受傷或傷人的經驗，可能是後一經驗仍在我們的記憶中、潛意識中，使我們不願去愛，不願開放我們的心，去接受別人的愛。如果我們不設法在好的經驗光照下，解決這些不好的經驗，而要我們今後帶著傷去愛人，這是很困難的事。所以，我想採用重溫舊事的經驗，這是耶穌會「神操」第一週所採用的方式。回想我們過去的經驗，會有很大的幫助。當我在準備退省的材料時，跟瑞雲姐提及這個念頭，瑞雲姐便提供給我一份也是耶穌會會士所寫「重溫舊事的祈禱」資料，這正合我意。我就採用其中要點，和大家談談。
第三個題目是愛的箴言，出於愛人的經驗，也就是我們對愛的經驗，包括別人傳遞的經驗和我們親身的經驗，挑出其中覺得很好，也該做的，和各位分享。
第四個題目是愛的力量──祈禱。我們要靠人力去愛、去寬恕是很難的，但靠天主就不難了。我們有了祈禱的習慣，才有力量去愛人、愛天主。因為愛的動力根源來自天主，若不靠祈禱，不和天主有密切的來往，不藉天主的愛和寬恕來愛人、寬恕人，我想靠自己去愛近人，確實是很難的。若想出靜後，在愛近人上做得更好，需要在這次退省中，檢討一下祈禱生活，是否可以做得更好？我想，若祈禱生活好，愛人、愛天主一定做得好。
四個講題大致如此。瑞雲姐跟我說：小會會員每個人都有很好的愛人和被愛的經驗，如果有時間的話，我也很想聽聽團體的分享。藉著大家彼此的經驗交流，我想，這也會是一次很好的互相幫助機會。
一、愛的根源
愛的根源就是愛的天主，天主是愛，一切愛的來源是從天主那裡來的。首先，我們儘量去理解天主是誰？其實天主和我們的關係非常、非常、非常密切。誠如保祿宗徒說的：「我們生活、行動、呼吸、生存，都在天主內。」（宗十七 28 ）我們和天主的關係就像空氣一樣，看不到，摸不著，就因如此，天主也是奧秘。卡爾‧拉芮神學家說：「天主是奧秘。」 "God is Holy Mystery." 這奧祕並不是說天主本身有什麼矛盾或不合邏輯，而使人無法理解。天主並非如此，天主是完全的、絕對的、合理的，但因天主遠遠超越我們的理智，我們這小小的腦袋瓜，才使我們難以理解，以致天主為我們成了奧秘，無以言喻。
就因為天主是那麼不可言喻，無法捉摸，才有很多神學家、靈修家發展出否定的神學，用否定的方式所做的唯一肯定是「我們知道的天主是我們不知道祂！天主不是這樣……，不是這樣……，不是這樣……。」這樣極端的看法，我認為並不很正確。因天主固然超越我們的理智，但也將自己啟示給我們。祂是怎樣的呢？祂是愛。
愛這個字，很難捉摸、理解，只能感受、體會。人本身若沒有感受的話，說天主是誰都沒有用。我們感受愛，是通過近人。這當然也要用理智來反省，萬事萬物的美好是受到天主愛的照顧。首先，天主愛的照顧，是出自我們父母。父母代表天主來愛我們，我們的親人、朋友、所有愛我們的人，其實都是天主愛我們的反映。
大能的天主
當我們看到天地間萬事萬物是那麼美好，我們會感覺天主是大能的天主。但這大能的天主是不是愛我們的天主呢？面對大能的天主，我們只能叩拜。就像我們中國人只會敬拜神明，不會去愛神明。孔子也說：「敬鬼神而遠之。」這樣大能的天主是真的，但跟我有什麼關係？祂關心我嗎？祂愛我嗎？這是具有存在性意義的問題。天主之所以對我們有意義，就在於這一點。而哲學家口中赫赫威嚴的天主，確實是大能的天主；哲學家為我們指出的天主，卻只是讓我們敬而遠之的天主。這樣的天主不會受苦、不會行動、不會變化，因為任何變化即意謂著有瑕疵、不完美才會變化。這樣的天主是不變的，如此非常哲學化的天主，是乾乾淨淨的，也是非常遙遠的。
至於在我們啟示性宗教裡，聖經告訴我們的天主卻不是如此，而是另外一種，祂是大能的天主，但更是想和人建立關係的天主。想想，這真是了不得的！天主是造物主，我們是被造者；如此卑微的受造物，天主居然想與我們建立關係。由此可知，天主不僅是威嚴赫赫的大能天主，更是慈父慈母般的天主，想與我們建立子女的關係。天主是慈父般的天主，不僅是哲學家所告訴我們的天主，聖經就是這樣告訴我們的。
盟約的天主
天主與人立約，也就是與選民，亦即猶太人立約。但在我們觀念裡不要老想著，選民指的是猶太人，跟非猶太人的我們中國人好像沒什麼關係。我想一講到選民，不妨立刻想到指的就是我們自己，我們難道不也是新的選民嗎？聖經舊約中，天主揀選猶太人，不是因為他們是大民族、人數多；而是因為猶太人是個少數民族、人口也很少。在羅馬人、希臘人、巴比倫人、埃及人等強國比較之下，猶太人真是很小的民族。
天主就是這樣天天與這些小人物、小民族建立關係，訂立盟約。盟約是天主跟以色列人說：「我要做你的天主，你要做我的子民。」天主要做我們的天主，我們要做天主的子女。這樣的天主要與我們立約，而且立的是新的盟約。祂一直與我們人打交道，最後還派遣了聖子來與我們打交道，要我們認識祂，儘量吸引我們，和祂在一起。這個盟約有幾個特點，可以看出天主是誰？
二、愛的特徵
慈悲
首先，盟約的特點就是愛的盟約。這個盟約的天主有一特點，就是祂是慈悲的天主。申命紀七 7 │ 8 ：「不是因為你們比其餘的民族人數眾多，其實你們在所有的民族中，是最少的一個；而是由於上主對你們的愛。」所以我們也是天主愛了我們，才揀選我們，不是因為我們很強，很了不起。
盟約的天主是有 Compassion 的天主， Passion 是受苦， Compassion 含有大家都分享其苦的意思， Compassion 意謂著「你受苦嗎？所以我也受苦。」我們的天主是有憐愛 Compassion Love 的天主。依撒意亞先知說：「婦女豈能忘掉自己的乳嬰？初為人母的，豈能忘掉親生的兒子？縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊！」（依四十九 15 ）
所以天主對我們而言，祂就是我們的父母，是愛我們，絕不會忘記我們的天主，正因祂是 Compassion 的天主，所以祂也會受苦。當我們愛一個人時，會跟他一起受苦。天主也是如此，我們受苦是因罪惡的緣故。天主拯救我們，愛我們，則是通過受苦，來拯救我們，愛我們。這點值得我們去反省：天主愛我們，跟我們一起受苦，而藉著受苦，來拯救我們。
忠信
這位盟約的天主也是忠信的天主，就算你們不忠信，我也仍舊忠信。以色列歷史就說明了天主這個特點，以色列一次又一次背叛了天主，天主卻一次又一次地召叫他們歸來，就像今天彌撒讀經所說的，以色列因罪過，被放逐到巴比倫，當祂的子女痛苦哭喊時，天主一看到，不禁心又軟了，不願他們受苦。
以色列被放逐到巴比倫時，特別感覺到天主是他們的慈父慈母。歐瑟亞先知書十一 1 │ 4 所敘述的這段經文非常感人，經文強調天主對我們，有如父母般慈愛。歐瑟亞是在猶太人被放逐的情況下，反省到天主對猶太人是如此慈愛，才動筆寫出這些動人的話。
「當以色列尚在童年時，我就愛了他；從在埃及時，我就召叫他為我的兒子。可是我愈呼喚他們，他們愈遠離我，去給巴耳獻祭，向偶像進香。是我教了厄弗辣因邁步，雙臂抱著他們，但他們卻不理會我。是我照顧了他們，是我用仁慈的繩索、愛情的帶子牽著他們。」（怕他們跑遠，遇到危險。）「我對他們有如高舉嬰兒到自己面頰的慈親，俯身餵養他們。他們卻要返回埃及地，並要亞述作他們的君王，因為他們拒絕歸依我。」（歐十一 1 │ 4 ）
「厄弗辣因！我怎能捨棄你？以色列！我怎能拋掉你？」（歐十一 8 ）（我不能，因你是我的子女。）舊約對天主的認識，視天主為可敬可畏的天主，連名字都不敢說出口，很少有這樣如父如母般慈愛的描寫。這段慈父慈母的天主形象的描述更加感人，不要忘了，我們也是天主的子女，祂永遠也不會放下我們。
猶太人不似當時環繞四周的各民族，把神看成有男有女、有情有愛、會打鬥會繁殖。猶太人處於被放逐的生涯中，特別感受到他們的天主有如父親般慈愛可親。舊約也有描寫天主成女性、母性的章節，如前述依撒意亞先知書：「婦女豈能忘掉自己的乳嬰？」天主是母親形象的章節，又見於智慧書，智慧書完全是以女性來稱呼智慧，智慧書可說是女性的智慧“ Lady Wisdom （ Sophia ）”整部舊約對天主如父如母的描述不是很明顯，但仍有幾處可見。
至於新約中，有關天主慈父的形象就非常明顯了。耶穌一而再，再而三地說，而且是經常說：「阿爸，阿爸。」又經常說：「你們的父親」、「我的父親」、「我們的父親」。在祂教給我們的唯一的天主經中也說：「我們的天父。」新約中有很多父親的稱呼、描述，也有母親的概念。耶穌哀痛耶路撒冷曾說：「我多少次願意聚集你的子女，有如母雞把自己的幼雛聚集在翅膀底下，但你卻不願意！」（瑪二十三 37 ）
我們要知道，不論說天主是父親或母親，都非關性別，只是強調神真正和人有非常密切的關係，也是最愛我們的神。那麼，用父親、母親的形象來比擬愛護、保護我們的天主，是最恰當不過的了。
合一
三位一體的天主，也就是天主聖三，當然是一啟示的奧秘。聖三內是怎樣的生活？聖三內的生活可說是愛的生活，父和子並非有先有後，而是強調關係密切。父完全愛子，子完全愛父；父的愛是完全給予，子的愛則是完全回饋。維繫父子之間的愛，有如愛的繩索，聖奧斯定說是聖神，聖神是在父子中間的愛。希臘教父說天主聖三的生活就像兩人跳舞，一進一退，配合無間，有如我們中國的陰陽太極圖。
天主聖三是愛的根源，其內在的生活是愛的生活，聖三也是一個團體。很多神學家引用創世紀一 27 ：「天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人，造了一男一女。」說人是按天主的肖像造成的，「肖像」意謂我們人也是過一團體生活的人。創世紀所記載的，可以說是天主聖三按「我們的肖像」來創造人，造了一男一女。「我們的肖像」是什麼？是一團體的肖像，是一愛的團體。如果我們的團體也是愛的團體，我們才肖似天主。人的特徵即在肖似天主，是在團體中建立關係，建立愛的關係。
人之所以被天主創造，是為了愛而創造，天主原是要我們分享祂的愛，與我們建立關係。天主創造我們這些受造物，是要與我們建立關係，這是不得了的。我們人之一生最後的終結，也是與天主有一愛的結合。而人之所以無法與天主結合，最大的阻礙是罪。罪，是對天主的愛，沒有應有的回應。一旦破壞了愛的關係，就成了痛苦的來源。如有關係，必定要有愛；有了愛，必要有自由。愛要接受考驗，考驗並非天主不知道我們，才來考驗我們；而是我們需要考驗，我們需要知道我們是忠於天主的。
既然罪是我們對天主的愛沒有應有的回應，在某種程度上來說，我們都犯了罪，在自由的考驗上不踏實、不及格。但，天主並不因我們的罪而不要我們，反而更加愛我們。怎麼可能我們愈犯罪，天主反而愈愛我們呢？只要我們多想想，父母是怎樣愛子女的，便會了解這一點。當子女不聽父母的話，違反了父母的意願，父母對子女仍是百般的包容、愛護。當子女做錯事、走錯路，父母反而更愛他們。
寬恕
故此，寬恕是愛的特徵。新約中，寬恕是非常重要的主題。天主經裡主耶穌教導我們：「寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣。」天主不但愛我們，也寬恕我們。當我們犯了罪，天主不但寬恕我們，也更加愛我們。有神學家說：當我們犯罪時，這正是我們成了天主的仇人之時。當我們還是天主的仇人之時，天主卻成為我們當中的一份子，還愛了我們，且死在十字架上。天主對我們竟是這樣的寬恕！
大家看新約，應有這樣的印象：我們都是蒙天主寬恕的人，就像耶穌在十字架上寬恕了所有的人。不過，想得到天主的寬恕，需有一個條件，就是我們要寬恕人家，耶穌說過一個比喻：有個僕人欠主人一大筆錢（一百萬吧！），主人免了他的債，他卻向欠他小錢（一百塊吧！）的同伴討債。這樣，主人就會向他追討原債了。
所以我們若想得到天主的寬恕，就是要寬恕人家。這確實很難做到，但也是主耶穌對我們最具挑戰性的要求：「你們一向聽說過：『你應愛你的近人，恨你的仇人！』我卻對你們說：『你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱。』」（瑪五 43 │ 44 ）這樣的挑戰是最難的。
第二次世界大戰時，德國路德會牧師潘霍華（ Dretrich Bonhoeffer ）被納粹關在集中營，致命而死。他在集中營寫了一本書《門徒的代價》（ The Cost of Discipleship ），書中說到做耶穌門徒的代價，談了不少痛苦、寬恕等，其中有句：「我們如不為我們的敵人祈禱，我們還為誰祈禱？」其實我們的敵人才是最需要我們寬恕的人。基督徒若有愛心，希望任何人都升天堂的話，那麼，做錯事的敵人該是最需要我們祈禱的人。潘霍華還說：「寬恕絕不是羅曼蒂克的，絕不是容易的，我們為他們祈禱，不一定能改變他們的心，也不一定能改變他們對待我們的態度，更可能仍舊固執於錯誤的行為，繼續傷害我們。在這種情況下，還得寬恕的話，就需要效法耶穌基督死在十字架上那樣的寬恕了。」這樣的寬恕是要背負十字架的，做門徒的代價也是要背負十字架的。
有時我們會想我們沒有什麼敵人，敵人並非指的是拿刀拿槍指著我們的人。但若我們想清楚一些，用心去發掘，我們還是有敵人的。所謂敵人很可能是那些我不喜歡的人，是那些我不喜歡和他說話的人，我看到他就起反感、很噁心，我看到他就想遠遠避開的人……，這些其實都是我們的敵人。想想看，我自己有沒有這樣的人？可能會有，不過我也不恨他，但我就是不願和他說話，就是要避開他，……這就是我們所謂的敵人了；也就是說，這些人就是需要我們從心裡去寬恕的。
說到寬恕，有二個步驟：一是不可有報復，二是以信仰化解。首先要說的是，起碼不可有報復的心理。我們很容易受報復心理奴役，這要從冤冤相報的心理束縛中解脫出來，獲得自由。其次是在信仰中化解，甘願忍受我們的痛苦。可能那人傷害過我，背後說我壞話，詆毀我的名譽……等，一想起來，就內心痛苦。這要在信仰中，接受痛苦，還要祈求天主淨化這些記憶、感受。《天主教教理》 2843 號說：「對別人的冒犯不再耿耿於懷或完全忘記，都不是我們所能做到的事。但是，如果把心獻給聖神，則可把傷害轉為同情，把冒犯化為祈禱，藉以淨化記憶。」把一切用重溫舊事的祈禱，求聖神來治癒。
教宗若望保祿二世寫的「充滿慈悲」（ Rich in Mercy ）反省了公義和慈愛在天主救贖計劃中扮演了怎樣的角色，他說：「公義的法則一定要向慈愛的法則讓步，浪子回頭的聖經故事中，若只按公義行事，父親可以完全寬恕，而讓浪子作家僕。但好在父親並沒有只照公義法則來做，而是照慈悲的法則。就因他對兒子的慈悲，不但沒有失去兒子，連自己這個父親名號也重新找回。若按公義的法則，父親接受浪子做家僕，如此，父親不但失去了兒子，自己也無法做父親。」這是教宗對浪子回頭的反省，父親的寬恕不但對兒子好，對自己也好；父親因他的慈悲，不僅拯救了兒子，也拯救了自己。天主也要我們這樣做。
三、愛的反省
大家各自反省時，可以想想，在天主內愛的結合，是我們人生最終的目的。我們人生的終向是和天主結合，現在一切的恩恩怨怨都會過去，為什麼要計較太多呢？一切不都是要過去嗎？只有愛是永恆的。我希望跟別人有更好的關係嗎？我真的希望如此嗎？我真的希望如此，就會採取行動。或許我與他也不是什麼仇敵，我只是不想和他說話，我只想有這樣的關係就夠了。我是不是只滿足於「看到他，就避開他」這樣的關係呢？或者我覺得這個關係不好，我要做得好一點呢？我要和他說話，不再避開他，這樣是不是更好些呢？
最後，希望大家多反省天主對我們的愛，對我們的寬恕，其實我們是被愛的人，也是被寬恕的人，被天主寬恕了七十個七次。我曾聽人問：「天主為什麼容許那麼多壞人作惡？天主把那些壞人都幹掉，不就好了嗎？」其實，想想，天主真這樣做的話，連我都生存不了，天主老早就把我幹掉了。天主若把人都幹掉，不給他們悔改機會的話，我可能是第一個被幹掉的。
各位如果感受到天主的愛和寬恕，是否能以愛還愛？如能以愛還愛，一定不會吃虧。在此分享我小小的經驗。避靜時拜苦路，我很容易有感動，耶穌為了我們人的罪過在受苦，受那麼多的凌辱。這時想到以愛還愛，跟耶穌一起受些苦。但是，真要我受那麼多的苦，我也受不了的。有次拜苦路，拜到第十處，耶穌被迫吃酸醋苦膽，連衣服也被剝除，皮肉裂開滲血。這時反問自己：「你的靈魂想一想，你還怎能喜吃美食，喜穿華衣呢？」所以下決心，做一些以愛還愛的實踐。八天退省中，每天少吃一點。在八天食不求飽的粗茶淡飯之後，任何食物一入口，都覺甘美無比了。打這比方的主要意思是說，以愛還愛，不但靈魂受益，連身體也受益。當我們以愛還愛時，天主絕不會虧待人，反而給人更多的愛和恩寵。愛近人的生活就是如此！好好利用退省時間，思索天主對我們的愛。付出愈多，天主的賞報也愈多。愛近人的定律便是如此，我們愈愛近人，得到的喜樂、幸福也愈多；我們愈愛天主，天主也愈保佑我們。而保佑的意思，就是使我們更加幸福。
聖經默想章節：
1 申命紀：七 7－ 8
2 依撒意亞先知書：四十九 15
3 歐瑟亞先知書：十一 1 － 4
4 瑪竇福音：五 43 － 44
多多默想天主對我們的愛，然後用以愛還愛的心態，愛我們的近人。當我們這樣做時，我們是第一個受益者，這是我想強調的。還有，世界上的一切很快都會過去，何必計較那麼多？什麼才有永恆的價值？只有愛具有永恆性。我們和天主結合，才是我們人生的終向、目標。我們愈去愛，領受愛的能力也愈多。我們在今生今世愈愛近人，接受愛的能力也愈大，以後在天堂就更能、更多地感受天主的愛。
我們愈愛人，愛的能力也愈大；反之，我們愈自私，接受愛的能力也愈小。由此可知，聖人之所以感受到天主的愛特別多，是因聖人愛人愈多，接受愛的能力也愈大。希望我們在天堂大家都很幸福。有人說在天堂也有不同的等級，比如聖母愛的人多，靠近天主也就愈近。這是用我們人的語言來表達。聖人聖女愛人多，所以也更靠近天主，在天堂接受愛的能力也更多，自然就更加幸福了。
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