前言
所謂「小會」是中華基督神修小會；所謂「大會」是梵蒂岡第二屆大公會議。「小會」跟著「大會」走，一方面是一種「事實」，另方面也是一份「期許」。
就「事實」而言，梵二召開於一九六二～一九六五年，而小會草創正是一九六二年。
時至二○○五年十二月八日，教會大舉慶祝梵二閉幕四十週年。台灣教會也不落人後，例如，輔大神學院於二○○六年二月召開了「梵二四○年來之回顧與前瞻」研習會。而小會總會與台北分會亦於二○○五年歡慶小會四十週年，並發行《小會四十週年專刊》（見《心泉》72期）
職是之故，欣逢紀念梵二簽告世界書四十週年以及小會四十餘年之際，是時候以適當方式根據梵二的精神來自我檢視，並期許小會繼續步武梵二大公會議的精神邁步前進。
《樹葉和泥塊》
每個虔誠的印度教教徒都渴望在有生之年，至少能有一次到恒河去朝聖沐浴。連動物和植物，甚至一塊泥團，也有到恒河去朝聖沐浴的願望。
有一天，有一片菩提樹的葉子也決定要去恒河。在前幾天，有一團泥塊也為了同樣的目的動身前往恒河了，因為它希望自己能溶入恒河中。
但是有一些神卻因深深的嫉妒恒河的聲望，因此總想盡辦法阻撓那些前往朝聖沐浴者。就因這樣，菩提樹的葉子在途中一直受到風神的吹襲，以致很難朝恒河的方向行進，而雨神則千方百計地想在泥團到達恒河之前沖毀它。
一天，正當雨神在傾瀉雨水，想打擊泥團時，菩提樹葉在一棵椰子樹下碰見了正在躲雨的泥團。這兩個朝聖者談起了它們此行的目的，也互訴所受的阻撓之苦。最後它們決定，聯合起來一起和這兩個神抗爭；當風神吹嘯時，泥塊要壓在菩提葉上，護住它，使它不被風吹走。當雨神下雨時，菩提樹葉要張開來，遮護泥團，使它不致被雨水打濕。
它們倆就以這種互助互持的方法，慢慢地接近了熱切渴望的目的地。就在它們到達恒河岸時，大雨又傾盆而下，風也呼嘯吹起，菩提樹葉就乘勢飛進河中，而泥團也適時滾入水中，溶入了恒河（《一粒種子》頁101—2）。
這則故事生動地描繪朝聖者需要相濡以沫，彼此扶持。無可諱言，教會團體自是扮演舉足輕重的角色，小會自不在話下。
本文試圖以大事記或條列式回顧小會（詳情請參考《心泉》72），並約略反思小會四十年，期望拋磚引玉。
壹、凡走過必留下痕跡
一、一九六○年代
一九六二年「神修小組」。
一九六二年十一月十二日「台北小組」（即今台北分會）立定規模。
一九六五成立「台中小組」（即今台中分會）。
一九六六年總會成立（設立台北），十二位會員首度奉獻。
一九六七年更名為「天主教中華基督神修小會」。
一九六七年七月一日於淡水本篤會通過會章草案。
二、一九七○年代
一九七○年三月三○日於陽明山福音園通過會章，定出小會的「宗旨」、「精神」與會員的「生活態度」。
一九七○年編印《心泉》小會刊物︰成立心泉編輯組。
一九七一年成立高雄分會。
一九七三年九月總會設立專任秘書。
一九七四年成立北美分會。
一九七四年七月宗旨精神輔助說明草本脫稿，即現今會員手冊中的內容。 一九七四年九月總會成立專任輔導，同時撤銷專任秘書。
一九七五年八月會員手冊出版。
一九七五年成立小會基金委員會，一九七八年九月成立小會的基金章程與辦法。
一九七八年九月總會設立專任秘書。
一九七九年一月神修小會簡介印行。
一九七九年四月北美分會祈禱同工設立。
一九七九年十月總會設立專職工作人員。
三、一九八○年代
一九八一年五月小會會員首度晉鐸──胡國楨神父。
一九八一年十二月小會陶成訓練計劃完稿印行。
一九八三年十月台北分會區會設立。
一九八四年八月會員手冊章程修改通過。
一九八六年十月訂立會員代表大會遴選會員代表辦法。
四、一九九○年代
一九九○年八月會員手冊章程修改通過。
一九九三年八月會員手冊會章上篇及前言通過。
一九九三年八月大會通過「天主聖三節」為小會會慶日與主保。
一九九四年七月獨身奉獻陶成資料「聖三之路」文集編輯印行。
一九九六年八月基金章程修改通過。
一九九六年《芥子》復刊。
一九九七年八月一～四日北美分會首度舉行全分會共融營。
五、二○○○年代
二○○○年一月陶成資料「心泉文選」目錄完稿印行。
二○○○年北美分會捐書中國天主教修院計劃。
二○○二年一月北美分會祈禱通訊正式上網。
二○○三年總會設立網站。
二○○五年十月總會發行總會會訊。
二○○六年製作小會簡介。
二○○六年製作小會會旗及生活態度旗幟。
二○○七年一月廿七日舉行小會團體工作分辨。
二○○五～八年小會會員手冊修訂重印。
貳、宗旨與精神
一九七○年三月三○日於陽明山福音園通過會章，定出小會的「宗旨」、「精神」與會員的「生活態度」。
宗旨︰
1.繼續基督對中華的使命。
2.參與現代人類對真理的尋求。
3.致力於中華新文化的建設。
4.促成更公義和諧的社會。
5.在生活中成全自己。
6.在教會內團結。
精神：效法基督的精神──愛。
生活態度：超脫、喜樂、進取、合作與服務；並願具有奉獻所有、神化一切的胸襟。
參、神修生活方式與聖召
神修生活方式︰
在任何事上都看出天主的聖意，並實現「天主」眼中最完美的「我」。
要求會員努力做到
1每天應有與天主面對面交往的時間。
2積極參與教會聖事禮儀。
3定期與神修輔導交談。
4定期參與靜修或退省活動。
鼓勵會員從聖人或各修會的神修方式中，選擇最適合自己的靈修方法，期能與主契合。
會員的聖召︰婚姻家庭聖召、獨身聖召、修會聖召。
肆、小會的奉獻
一、奉獻會員
小會內的奉獻有︰「初獻」、「一年奉獻」、「兩年複獻」、「三年複獻」及「終身奉獻」。
1.終身奉獻
一九六六年總會設立，正式向全台灣教會宣佈成立，十二位會員首度奉獻；其中王志奘、李秀萍為終身奉獻。
一九七四年九月廿一日，台北分會七位會員︰黑幼龍、李百齡、楊敦和、林杏娥、丁大田、吳美慧、陳擎霞，在台北耕莘文教院正式公開舉行首度終身奉獻典禮。
一九八○年九月北美分會首度終身奉獻會員︰郭青青、許建德、郭瑞蘭、萬致第、萬致華等五位。
一九八一年九月台中分會首度終身奉獻會員︰黃文慶。
一九九六年九月高雄分會首度終身奉獻會員︰張美容、李菖薇。
2.複獻
一年、兩年、三年。
3.初獻
二、會員人數
神修小會會員統計（2007/2）
天堂會員︰輔導神父5位；會員12位
伍、組織與工作
一、組織
1.各分會創立年代
台北分會︰一九六二年十一月十二日「台北小組」（即今台北分會）。
台中分會︰一九六五成立「台中小組」（即今台中分會）。
高雄分會︰一九七一年成立高雄分會。
北美分會︰一九七四年成立北美分會。
天堂分會︰輔導神長六位，會員十二位。
2.歷任輔導
朱蒙泉、朱勵德、鄭聖沖、雷煥章、胡國楨、袁國慰、袁國柱、高欲剛、張尚德、沈東白、馮允文、王 貴、和為貴、顏哲泰、王輔天、吳伯仁。
二、工作
目前小會會員遍佈各地，以台灣地區奉獻會員最多；總會設於台北，並在台北、台中、高雄與北美各設一分會，由於各地環境、人文、成立年代 ……各異，各分會工作與服務的方向各具特色。
1.我們曾做什麼？
支援基督生活團、「義診」工作、「補習班」、台中分會一九九一年一月設立「善牧基金會」、台北分會一九九一年三月設立「天音慕道小組」、台中分會一九九四年六月設立「天主教活泉福傳工作室」。
2.團體工作
事實上，小會在創立之初，就曾經常討論是否要有團體工作，頭十年曾集合會員中的醫生、護士、藥劑師與義工，組成「義診小組」，於每週六、週日辦義診活動；也曾在天主教聖家堂為國中生辦過「補習班」；但歷經一段時間後，皆無法長期支持下去，遂不得不放棄；因此，小會在經過討論分辨後，要求會員在自己的工作崗位上，自行尋找可以實現小會宗旨與精神的機會，努力去完成基督對自己召喚的使命。
現階段，小會會員在回答天主的召喚與邀請下，除了在各自的工作崗位上努力，也自行找到志同道合的會內或會外兄弟姐妹，在自己所屬的堂區或教區內，盡心盡力於福傳工作，或為教會與社會服務，做「生活見證」，咸少以團體的名義參與外界活動。
而今小會在走過四十餘年後，又新省視︰是否該有團體工作？這一問題會員們為此意向做了九日敬禮，並於二○○七年元月二十七日在台北分會舉行團體分辨。分辨結果，目前傾向有團體工作，但並非從上向下要求全體會員共同做一件事，而是將「團體工作」暫時定義為︰「會員三人以上以團隊形式或按小會精神對外服務，經小會同意並定期回小會報告，且在需要時以特定目標邀請小會會員支援，這些會員對外服務的工作，即為小會的團體工作。」
陸、小會的「會徽」及主保與會慶
一九八○年淡水共融大會，票選通過產生如今的小會「會徽」。
一九八三年八月大會通過「天主聖三節」為小會會慶日與主保。
柒、心泉
一九七○年編印《心泉》小會刊物，成立心泉編輯組。
一九七二年一月最早取名為《神聊集》，在台北創刊。
一九七七年十二月改名為《心泉》。
捌、小會四十年來的省思
一、「小會」跟著「大會」走
小會的誕生適逢梵二召開之際，可見小會是走在梵二的光照之下。
究竟梵二的精神為何？
可歸納為：1.教會內在的革新；2.在福音的光照下看「時代訊號」與現代世界交談。在四大憲章和九法令中，要求教會普遍地面對當代文化，表達基督教會的信仰與使命，而交談精神亦十分重要。
為此小會若要繼續跟隨梵二的精神走，除革新自己外，更需思考如何以行動與世界交談。這三年總會訂定的年度主題──「全球思維，在地行動」便有這樣的含意。期望會員們均能胸懷世界與全球同步，並注意「時代訊號」，以按照各分會的特質確實落實小會的宗旨精神，在地行動。不僅個人與他人合作，至少具體地結合小會團體的力量完成一件件小事，比如︰聖誕送愛心活動、關懷社區或弱勢團體，尤其不可輕忽參與「民間社會」，這正與小會的宗旨之一「參與現代人對真理的尋求」不謀而合。
至於論及參與「民間社會」，《神學論集》146期〈亞洲基督宗教的現代化︰梵二之後四十年的反省〉一文指出民間社會是基督宗教與亞洲人民相遇的基地。因為亞洲基督徒團體是少數，若能偕同其他宗教人士，民間社會的參與將具有先知性的意義，基督徒藉此可以推進民主，維護人權與人的尊嚴，通過大眾傳播可以表達意見，這樣的行動在現代化和全球化影響下日趨重要。（參頁518）
二、基督宗教與中國文化
基督宗教一直給人帶有西方甚或殖民地的色彩，既然小會會員多屬知識份子，又有不少從事文教的，況且「繼續基督對中華的使命」是小會的宗旨之一，故將基督的福音本地化顯然責無旁貸。
像台北分會陳惠姿的父親去世，我們去參禮。輪到小會團體公祭時，司禮突然湊近問我︰「您有拿香嗎？」我立刻像搗蒜一般猛點頭。我想民間普羅大眾對我們的信仰著實很陌生。
今年總會的「研設組」有項由吳美慧召集的基督宗教與中國文化小組（暫定），第一步驟是蒐集中國文化與基督宗教相關的文章，目前採用林美玫的《禱恩述源︰台灣學者基督宗教研究專書論文引得（一九五○～二○○五）》選出認為重要的文章再商討其可行性。
我個人以為小會會員可以個別或聯袂二、三個人或一小組人以中國基督徒知識份子身分與中國文化交談，發表在《心泉》或其他的刊物，積沙成塔，也是繼續基督對中華使命的具體行動之一。
三、靈命成長
《宗徒大事錄》中曾記載有位名叫加瑪里耳的法學士在公議會向議員們說：……由他們去罷！因為若是這計劃或工作是由人來的，必要消散……。（參宗五34～39）。而小會四十年來並未解散，我想與小會團體的靈命成長息息相關吧！
胡神父在〈小型教會團體︰靈修成長的聖事〉一文中，提到個人的聖化（也就是個人靈修生命的成長）實現，團體的聚會有很大的貢獻；團體本身的生命也因成員個人靈修生命的成長而有所成長。（參《神學論集》80，頁285—308）
陸達誠神父〈我與神修小會〉一文發人深省︰整體來說，小會是一個有生命的團體。早期創會的傳統代代相傳，像楊莉莉 ……，團體有聖人的話，是不會死的。由於諸聖相通功，各地會員之熱心和愛德是可以流通的，每人每天做的神業和善功會使全會的聖德滋養，也欣欣向榮。（參《心泉》74，頁87—88）
二○○五年我就職總會主席宣誓時，深刻地體現到我目前有如盧雲《浪子回頭》一書所說的「懷有天父的心懷」，要天天為成員祈禱。總會推動的三年讀經，也是希望會員藉由天主聖言汲取養分。
所以個人的進德修業，團體的聚會彼此扶持，在聖神內諸聖相通功，團體才得以永續發展，才能活出朱勵德神父在〈基督的訴述〉所提小會會員的「生活見證」︰做著與別人完全相同的工作，卻以一種完全不同的精神與態度去生活，活在這個世界卻不屬於這個世界。
小會團體的靈命成長也應記載下來。記憶猶新已故輔大神學院圖書館主任陳春齡神父曾不諱言：將來若要認識華人平信徒的靈修，小會的《心泉》是最上乘的資料。以北美分會為例：鼓勵會員們重視平日的靈修生活，體會以華人的生活文化背景，在追尋上主的路上，若有什麼特別的心得及困難，應記載刊登在《心泉》及《芥子》裏作為華人牧靈工作上的參考。
四、小會的陶成
大致可從四點來談︰
1.一般教友的信仰培育
小會會員走出去與人合作，如︰堂區慕道班、陪伴新教友 ……。小會也許可考慮開慕道班，作基本信仰的培育。如：今年（2007/9/28 —12/14）台北分會有一組會員在震旦中心開磐石課程，共分十二個單元，主要是為陪伴新教友。
2.小會宗旨精神的培育
在小會內，奉獻會員陪伴新會員，或者主講某單元或者與會或者聯絡，如同這些年台北分會的「陶成組」。我們也必須嘗試從不同的角度來探究小會的宗旨精神。
3.中國文化與基督信仰的交談
小會在這方面有不少從事文教工作的，也多少有些研究，的確可以提供服務。例如︰台北分會有個「文化組」已邁入第五個年頭。第一年從中國的忠孝、仁愛、信義和平對照聖經；第二年從吳經熊的《內心樂園︰愛的三部曲》，真福八端看基督信仰；第三年從吳經熊的《超越東西方》，並討論小會的精神及信、望、愛三德；第四年研讀《靈魂的渴望》；第五年《新約中的耶穌畫像》，是一個例子。
4.小會會員的裝備（福傳）培育
其實前面三點已涵蓋在此。也許，多多與其他教會團體或他人合作，小會也參與培訓。現在台灣「門徒研經班」很盛行，小會也有些會員參與或帶領，是個好例子。
五、召收新會員
小會已四十餘歲了，年紀不小了，引進新血，培養新血，有其必要性及迫切性。小會的新血不多，試問原因何在？若我們認同小會的宗旨精神，豈有不積極尋找熱心年輕教友加入的理由？任何教會團體有新的教友或年輕人要主動留意，切忌被動等待，要盡力跟對方連繫，成為朋友。
前些年，有三位年輕人跟雷神父聽道理，準備領洗階段，雷神父立刻通知台北分會的主席找小會會員當代父母，他語重心長地告訴我們︰小會再不抓新人，就要後繼無人了。結果，三個人都加入了小會。
總會也印了兩千份小會簡介，目的也在於此。
六、獨身的奉獻會員
獨身教友奉獻會員是小會三種生活方式之一，在小會是個寶，因為一個人吃飽全家飽，就這個角度而言，較可以全力以赴。
我常聽小羊提起︰早年，小會一個個會員的結婚儀式，都是由這些獨身會員打理及協助的。
上回台北分會舉辦社區聖誕活動，來了上百位的社區民眾，吃喝同樂，於是有一大疊洗不完的碗盤及清理工作，專任秘書易利利不斷地洗，累壞了。事後她說︰我一面洗，一面想，為什麼今天李玉京不在場？因為只要李玉京這位獨身會員在，經常默默地做到底，包括清潔廚房的油膩地板。
無可諱言，整個小會的發展，獨身的奉獻會員確實貢獻很大。有不少度婚姻生活的會員關心小會內的獨身奉獻會員的未來。我想度獨身奉獻的會員們應彼此多多分享、扶持、鼓勵。
七、退休的奉獻會員
小會的終身奉獻會員已近百人，這股不小的人力資源，應如何發揮與應用？要如何「繼續基督對中華的使命」？此外，小會目前已陸續有退休的奉獻會員，如何結合這股力量為小會、教會、社會服務？值得深思。
有次聽吳偉特提到，他即將退休了，而他最想做的事是︰帶領一羣人在主教團隨時待命，為地方教會去落實需要執行的。
我想每個分會都有退休或正要退休的會員，看看是否能結合有相近能力及興趣者……攜手合作，或與外面合作。特別是近來小會分辨是否該有團體工作，正是時機。總會所設計的「小會人力銀行資料庫」已大致收回，希望能儘快統計出來，以便有效地運用。
八、基督
梵二大公會議提到教會的自我革新，就在增強她和基督之間的關係︰基督的教會當回歸到基督的光明下，來照耀普世，作更大的服務。小會當然也不能例外。我曾請教朱蒙泉神父對小會團體有何建言，他提出三點，值得我們反覆思索︰
1.我與「基督」的關係。
2.我如何以平信徒的身份，在今日教會、社會中「服務」。
3.如何以「團體」的力量與精神為基督作見證。
有則故事《喬裝的默西亞》，頗能發人深省。切望會員們都能心存基督，在別人身上也看見基督，使整個小會成為基督奧體內的一個肢體。
結語
小會走過四十餘年仍能維持不墜，未來如何，卻無從知道，唯一可以有所作為的，就是現在。衷心盼望整個小會有如聖奧斯定（St. Augustin）所言︰「把過去交託在天主的仁慈，把未來交託在天主的照顧，把現在交託在天主的愛中。」