一、前言
四年前，參加聖衣會葉神父在新竹的晉鐸典禮，遇到瑪利亞方濟傳教修會的李碧圓修女。她看到小會一些會員參加聖衣會在俗會，台北的年度活動又安排了一系列各大修會的靈修介紹，在回台北的車程中，一路跟我談小會應發展出自己的靈修特色，不要東找西討別人的東西。我說先學別家的精華，再做融合，不是可收兼容並蓄之效嗎？而兼容並蓄不正是中國文化的優長嗎？何況神修小會人才濟濟，各有專精，性情迥異。端出各派，隨性任人選修，不是更合情合理，更具民主的時代性嗎？
同是小會會員的李修女很堅持地說，這會分散團體的力量，建議回到中國的老莊去尋根。我想，唉呀！我的媽呀！怎麼早年王姐的理論又復活了？老莊這道家思想是很本土，但文字古奧，挺麻煩的，還得實際操練什麼大周天、小周天等靜坐、調息之類的工夫。於是，反過來提議有長年打坐經驗的李修女自己來做吧！「你既先想到，且提出來，一定是早已有番領會了吧？」李修女倒是未推辭，只說待第二任省會長任期滿了之後，才能投身。
說來說去，最後，她仍是建議我們這些學中文、哲學的小會會員，先開始這項探索老莊與靈修的使命。想來，這是大有可為的事吧！早年王姐口口聲聲談老莊，從正面來看，畢竟是百年大計的先知性話語吧！不然，李修女也不會在三、四十年後，以其三、四十年修行經驗又舊調重彈，且如此認真地跟我談了將近一小時的車程。
今年度活糧組安排行事曆，每人以所學所專，各認養一次，我隨手填上了「莊子與靈修」。事後，很懊惱，也很負擔。不過，再悔不當初，再自不量力，也得硬著頭皮，拖到不能再拖的最後一個月前，才死命趕工。終於有了初步構想和間架，但也只是原文摘錄，按思維標號，順序列出而已。 三月二十四日 在輔大神學院圖書館的聚會分享中，經胡國楨神父認定「氣即聖神」之說無異端，且具原創性；錢玲珠也介紹海內外學者已有的論述，建議參考一番，以拓寬眼界。會後，有次相遇，張瑞雲建議寫成文字。擱置數週，趁空將摘錄串聯成篇，方有此生澀之作。登載心泉會刊上，是為了在承行小會宗旨之一的「繼續基督對中華的使命」上，有點具體行動，也想多少起一點拋磚引玉的作用吧！
二、莊子「心齋」的「氣」
以前在台大中文系修莊子這門課時，年紀輕，讀過去，沒有任何印象。後來，一九八一年，上羅光總主教辦的東亞靈修課兩年，其間聽甘易逢神父的「靜觀」，又讀到這段文字，經甘神父特別提出來說明，再細細咀嚼玩味，覺得其中大有堂奧，值得深入探究一番。
原文語出莊子人間世：
「顏回曰：『敢問心齋？』
仲尼曰：『若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。』」
莊子有三言：卮言、寓言、重言，這段文字是以重言的形式表現，就是藉歷史或當代的重要人物，說出自己的一套理論。此處雖是孔子與顏回的師生對話，採用論語的語錄體，其實完全是掛「儒皮」，賣「道肉」。或許當時的莊子人微言輕，須借重前代重要人物，來說自己的觀念，才易為人接受吧！
一般人以為莊子思想消極、隱逸、避世，殊不知莊子其實是在亂世中，積極面對人事，修心養性，保全靈命，以盡天年。他的生命終向不是外求，而是內求；其內求之道，與我們天主教靈修最相通相印的，莫過於「心齋」了。靈修到專一的最高境界，不用身體外層的感官如眼、耳、鼻、舌……，也不用靈魂內層的意、念、心、志……，而是用「氣」。
那麼，莊子所說的「氣」究竟是什麼呢？
1. 心齋的背景
且將莊子的「心齋」，先還原到「人間世」出處的一長段背景中。這樣，前後連貫，對照來看，便可知道莊子臨人臨事的積極態度，也明白莊子的「氣」絕非抽象、空洞的理論，而是落實於現世生命，並提昇人心、淨化人靈，指出更貼切、更有效，且更高超、更精純的人生終向。
孔子門生中，參與衛父子爭權的，其實是子路。子路的結局是被亂刀砍死，子路死後，孔子覆醢之舉，就是不忍子路遭難。而顏回有德，勤於修身求學，不幸短命夭折。想必莊子是要補此遺憾吧！在他筆下，顏回奮發有為起來，孔子也不汲汲奔波於世，更不戲言弟子割雞焉用牛刀？而是愛護有加地開出一帖順應天理、虛靜集氣的「心齋」之方。
其實，這是莊子以古論今、以春秋人物談戰國情勢的微言大義。既痛惜顏回有才德而早夭，又感歎孔子懷志學卻未能展現，更悲憫當代戰國策士，縱橫求用，終遭命喪的乖違多舛。我們若是用心細讀以下所引的「人間世」長篇原文，便知莊子並非外人所評「知天而蔽於人」，可以說，莊子的睿智靈活，不但知世、知人，而且知面、知心；不僅通裡通外，甚至徹上徹下。
顏回見仲尼，請行。
仲尼曰：「奚之？」
顏回曰：「將之衛。」
仲尼曰：「奚為焉？」
顏回曰：「回 聞衛 君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉。民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之。醫門多疾。 』願以所聞思其則，庶幾其有瘳乎！」
仲尼曰：「譆，若殆往而刑耳。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！
且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。
且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！
且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而 ~#Ue2df
其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身，以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。
且昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！
雖然，若必有以也，嘗以語我來！」
顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」
仲尼曰：「惡！惡可！夫以陽為充孔揚采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」
顏回曰：「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。
外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。
成而上比者，與古為徒。其言雖教， ~#Ue 27c 之實也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」
仲尼曰：「惡！惡可！太多政，法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣。夫胡可以及化！猶師心者也。」
顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」
仲尼曰：「齋，吾將語若！有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」
顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者，數月矣。若此，則可以為齋乎？」
仲尼曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」
顏回曰：「敢問心齋？」
仲尼曰：「若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」
顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？」
夫子曰：「盡矣。吾語若！若能入遊其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。
絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。
夫徇耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲、几蘧之所行終，而況散焉者乎？」
2. 心齋的翻譯（莊子 黃明堅解讀 立緒文化公司）
顧及未經中文系古文磨練過的小會會員，不免受困於艱澀的古文，於是找了本資深媒體人士黃明堅費了不少功夫所解讀的「莊子」（立緒文化公司出版），引錄於後，方便大家閱讀。順其流暢、忠實的譯筆，來對照原文，多少可以跳脫出文字障礙，掌握住莊子的精神。不過談「心齋」的重要幾句，仍以古文為主，較能確切傳達莊子原意，不致走樣。還有，為了方便前後對照，前面所引的古文，是按黃明堅解讀本的格式分段、標點的。
顏回去見孔子，向他辭行。
孔子問他：「到哪裡去呢？」
顏回說：「打算去衛國。」
孔子又問：「去做什麼呢？」
顏回說：「我聽說衛 國的國 君，年輕力壯，行事獨斷，治理國家十分輕率，而且不知道自己的過失。隨隨便便就讓人民送死，全國死者滿山遍野，人命如草芥，人民都走投無路了。我 曾聽 老師說過：『治理得好的國家要離去，混亂中的國家要前往。醫生門前病人多。』我希望能以我所學，想出治國之道，這樣衛國也許還有救吧！」
孔子笑說：「嘻嘻，你前去恐怕會受到刑罰啊！大道不宜雜亂，雜亂就會多事，多事就會煩擾，煩擾就會引起災難，引起災難就無藥可救了。
古時候的至人，先求端正自己，再求端正別人。自己都還沒有站穩，哪有閒工夫去 管暴 君在做什麼呢？
再說，你也知道，道德敗壞、智巧畢露的原因吧？道德敗壞是因為好名，智巧畢露是因為好鬥。好名，就會互相傾軋；智巧，乃是鬥爭的工具。兩者都是凶器，不可推行於世。
再說，當一個人即使德行深厚，堅實可靠，卻未必通達人情；即使隱姓埋名，與世無爭，也未必能通達人心。這時，如果強要把仁義禮法這一套言論，拿去 暴 君面前誇耀，那就等於是用別人的惡行來彰顯自己的美德，可說是散播災難的人了。這種災人反而最容易自陷危局的，你恐怕將會被人所害喔！」
顏回說：「我端正又謙虛，努力又專心，可以嗎？」
孔子急急說：「不，不可以！ 衛 君內心充滿剛猛暴戾之氣，而且流露於外，喜怒無常，人們都不敢違背他，他也藉此壓抑別人的忠告，只求自己稱心快意。
這種人，即使一天天用小德去感化他，都不可能成功，何況一下子要他完成
大德呢？他一定會固執己見，不聽勸諫；表面同意你，內心並不以為然，你的想
法怎麼行得通呢？」
顏回又說：「既然這樣，那麼我保持內直而外曲，處處引用古人之言。所謂內直，就是向天看齊。向天看齊的人，知道天子和自己都是上天的孩子，那麼自己說的話，還要在乎別人說好或是不好嗎？像這樣做，人們會說一如嬰兒，這就是向天看齊。
所謂外曲，是向人看齊。朝見君王的時候，手執玉版、跪拜、鞠躬，這是做臣子的禮節，別人都這麼做，我敢不這麼做嗎？做別人都做的事，別人也沒法挑剔什麼，這就是向人看齊。
處處引用古人之言，是向古人看齊。這些言語雖然是教條，實際上都是在譴責君王。古人說的話，並不是我自己想出來的。像這樣，即使直言勸諫，也不會被責怪，這就是向古人看齊。這樣做可以嗎？」
孔子又急急說：「不，不可以！你用的方法太多，卻不一定能達成心中的期待，總之，是不通的，不過也可以免罪。儘管如此，也只能做到這個地步罷了，怎麼可能談得上感化君王呢！你還是有所用心，不能順其自然啊！」
顏回頹喪地說：「我沒有更好的想法了，請問老師該怎麼辦呢？」
孔子說：「你先齋戒，我會告訴你。有所用心去做事，容易成功嗎？這麼容易就成功，是違反天理喔！」
顏回說：「我家境清寒，單單不喝酒，不吃葷，就已經好幾個月了。像這樣，可以算是齋戒嗎？」
孔子說：「這是祭祀所謂的齋戒，不是心的齋戒。」
顏回不解，就說：「請問什麼是心的齋戒？」
孔子解釋給他聽：「你專心一志，不要用耳去聽，要用心去聽；不要用心去聽，要用氣去聽。耳只能聽見聲音，心只能了解對象。唯有氣，才是虛靜而能容納萬物的。所謂道，其實就是讓自己依止在虛靜中，就是心的齋戒。」
顏回領悟了，說：「以前我不懂這個道理，以為實實在在有我這個人；現在我懂得了，根本就沒有我這個人。這可以算是處在虛靜之中嗎？」
孔子欣慰地說：「說得很透徹。讓我來告訴你，你要像鳥一樣進入衛國的樊籠中遊玩，不要為虛名所動。君王聽勸，你就鳴叫；不聽，就住嘴。沒有執著，沒有成見，一切都因應隨順，這樣就差不多了。
一個人若要消除走過的足跡很容易，但要行走卻不留下痕跡，則很困難。仗著個人的成見去做事，別人也很容易用他的成見來應對；如果是順著天真自然去做事，就不容易遇到這種情形。我只聽說有翅膀才會飛，沒聽說無翅膀也能飛；只聽說有智慧才懂得道理，沒聽說無智慧也懂得道理。
你看看眼前的空間，『虛室生白，吉祥止止。』──虛空的房間才能反映出日光的明亮，吉祥也聚集在這虛空安靜的地方。如果內心不能靜止，那麼雖身坐此，而心神卻外馳。
把耳目聰明通向內在，把心智作用摒棄於外，這樣虛其胸懷，連鬼神也要來歸依，更何況是人呢？這是與萬化同化的法則。聖君禹、舜就是根據它，而為治世之樞鈕；帝王伏羲、几蘧也終身奉行這個道理，更何況是普通人呢？」
顏回願赴衛國救難的一番說辭，正是戰國時代，策士遊走各國，縱橫大行其道的代表。莊子認為強以仁義禮法 遊說暴 君，是「以火救火，以水救水」，反而加深災難；況且「以不信厚言」，則「必死於暴人之前」。這是莊子要才智之士超脫用世建功的第一步。莊子又一一列舉前代各個修身愛民的聖人，以下拂上，而受擠受刑，也難免於求名喪命的結局，「名實者，聖人之所不能勝」，這是莊子要有節之士超脫守節立名的第二步。即使顏回想以「內直」與天為徒，以「外曲」與人為徒，如此德化、感化君上，莊子以為此「猶師心者也」，仍是用心之行，有我之舉，必得藉「心齋」，放空自我，才能以虛靜之心應人應事。這是莊子要有德之士超脫自我以化人的第三步。
這三步由外而內，層層剝卸「成就」、「有用」的「大器」名利外殼，舉揚「成人」、「無用」的「不器」生命本體。想想，這豈不正是我們神修小會常說的「超脫」嗎？再想想，這豈不也正是天主聖子耶穌基督山中聖訓「真福八端」的內涵嗎？
3. 從「氣」到聖神
禪宗所謂「以心傳心」，正是「聲氣相通」的效應；氣的作用，即在於此。平心靜氣的狀態，可藉調息；就在一呼一吸之間，氣出氣進，吐濁引清。卸下成見，除去雜念。直到心平氣和，放空自我。此時，正氣流通，有如「風來疏竹，風去而竹不留聲」，又如「雁度寒潭，雁過而潭不留影」，終至「事來而心始現，事去而隨空」的「虛而待物」境界。
而人心淨化，空靈到「虛而待物」，這已不僅僅是靠人的調息功夫了，更是「氣」的大化運作啊！這「氣」已不再僅僅是人的氣息，更是天主無可言喻的嘆息──聖神，翩然悄然來臨。有如房屋淨空，門窗大開，氣來氣去，對流成風。這時，「唯道集虛」，不正說明了天主聖神是如何住在人心的嗎？而耶穌聖心的良善謙虛，不正是聖神的淵源，「唯道集虛」的肉身示現嗎？而這，不也正說明了天心與人心是怎樣相通相應、相契相合的嗎？
聖子耶穌不只口傳，以「真福八端」，來淨化人心；更付諸行動，以正義之怒，來清除聖殿。
猶太人的踰越節近了，耶穌便上了耶路撒冷。在殿院裡，他發現了賣牛、羊、鴿子的，和坐在錢莊上兌換銀錢的人，就用繩索做了一條鞭子，把眾人連羊帶牛，從殿院都趕出去，傾倒換錢者的銀錢，推翻了他們的桌子；給賣鴿子的人說：「把這些東西從這裡拿出去，不要使我父的殿宇成為商場。」（若二 13 - 16 ）
這聖殿不只是耶路撒冷的聖殿，也是聖子耶穌「道成人身」的聖體。
猶太人便追問他說：「你給我們顯什麼神跡，證明你有權柄做這些事？」
耶穌回答他們說：「你們拆毀這座聖殿，三天之內，我要把它重建起來。」
猶太人就說：「這座聖殿建築了四十六年，你在三天之內就會重建起它來嗎？」
但耶穌所提的聖所，是指他自己的身體。所以，當他從死者中復活以後，他的門徒就想起了他曾說過的話，便相信了聖經和耶穌說過的話。（若二 18-│ 22 ）
更是我們信眾的身體，有待淨化，以迎聖神的大駕光臨。
難道你們不知道，你們的身體是聖神的宮殿，這聖神是你們由天主而得的，住在你們內，而你們已不是屬於自己的了嗎？（格前六 19 ）
而人的身心靈得以除舊布新，須藉水和聖神的洗禮。連無罪的聖子耶穌，也謙受人的洗禮。
眾百姓受洗後，耶穌也受了洗；當他祈禱時，天開了；聖神藉著一個形像，如同鴿子，降在他上邊；並有聲音從天上說：「你是我的愛子，我因你而喜悅。」（路三 21- 22 ）
尼苛德摩說：「人已年老，怎樣能重生呢？難道他還能再入母腹而重生嗎？」
耶穌回答說：「我實實在在告訴你：人除非由水和聖神而生，不能進天主的國：由肉生的，屬於肉；由神生的，屬於神。你不要驚奇，因我給你說了：你們應該由上而生。風隨意向哪裡吹，你聽到風的響聲，卻不知道風從哪裡來，往哪裡去：凡由聖神而生的，就是這樣。」（若三 4 - 8 ）
此處所引兩個章節的鴿、風，前者是聖神的形象，後者是聖神的作用，都是莊子「心齋」的「氣」，來去自主，不是人藉調息所能掌握、操練的。就物質層面看，如眾所周知，氣可凝凍成冰、雹、雪、霜 ……，氣也可液化為雨、露、河、水，氣更可昇華作嵐、霧、雲、風。就 精神層面看，氣在人身流轉的是氧、氮，氣在人心匯聚的是正、邪，氣在人靈呈 現的是神、鬼。氧氣使人健康，正氣使人守節，神氣使人通靈。而人心與人心的 相應、人心與天心的相通，正是莊子「心齋」中「氣」的大化運作，更是聖子耶穌心神的自然流露。
在慶節末日最隆重的那一天，耶穌站著大聲喊說：「誰若渴，到我這裡來喝吧！凡信從我的，就如經上說：從他的心中要流出活水的江河。」他說這話，是指那信仰他的人將要領受的聖神；聖神還沒有賜下，因為耶穌還沒有受到光榮。（若七 37 - 39 ）
聖神的氣流，大化運作，有時是微風，輕聲細語地，吸引厄里亞出洞，與之交談；有時是暴風，醍餬灌頂般，以火舌之形，籠罩十一門徒，賜與神恩。
那時上主正從那裡經過，在上主前面，暴風大作，裂山碎石，但是，上主卻不在風暴中；風以後有地震，但是上主亦不在地震中；地震以後有烈火，但是上主仍不在火中；烈火以後，有輕微細弱的風聲。厄里亞一聽見這聲音，即用外衣蒙住臉出來，站在洞口。遂有聲音對他說：「厄里亞，你在這裡做什麼？」（列上十九 11- 13 ）
五旬節日一到，眾人都聚集一處。忽然，從天上來了一陣響聲，好像暴風颳來，充滿了他們所在的全座房屋。有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上，眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的話，說起外方話來。（宗一 1 - 4 ）
如果說天主聖神以氣的方式運行，更好說以氣的本質存在，那麼早在天主聖子升天、天主聖神降臨之前，更好說在天主造人之前，甚至大地形成之前，即已臨在。創世紀正說明了這一點。
上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物。（創二 7 ）
在起初天主創造了天地。大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。（創一 1 - 2 ）
在以民亡國充軍、流落異鄉、呼天申冤、懺悔祈禱的一百五十篇聖詠中，也處處得見聖神成火、成風、成雲、成氣的 跡。如此看來，聖神早以大氣臨 在整個宇宙，在以民、先知、門徒身上，也在中國古聖先賢身上啊！試舉數例如下：
我們的天主來臨，絕不會默默無聲；
吞噬的烈火在他前面開道，旋轉的風暴在他四周怒號。（詠四十九 3 ）
上主我的天主，你偉大無限，你以尊貴威嚴作你的衣冠；
身披光明，好像外氅；展開蒼天，相似棚帳。
在水上建築你的宮殿，造了雲彩，做你的車輦。
駕御著風翼，馳騁直前。
發出暴風，做你的使團。
你以火燄，做你的隨員。（詠一○四 1 - 4 ）
他乘坐革魯賓飛揚，藉著風的翼羽翱翔。（詠十八 11 ）
因天主的一句話，諸天造成；
因上主的一口氣，萬象生成。（詠三十三 6 ）
求你不要從你的面前把我拋棄，
不要從我身上將你的聖神收回。（詠五十一 13 ）
一切有氣息的，請讚美上主！（詠一○五 6 ）
高天陳述天主的光榮，穹蒼宣揚他手的化工；
日與日侃侃而談，夜與夜知識相傳。
不是語，也不是言，是聽不到的語言；
它們的聲音傳遍普世，它們的言語達於地極。（詠十九 2- 5 ）
三、結論
什麼是「日與日侃侃而談，夜與夜知識相傳。不是語，也不是言，是聽不到的語言」呢？不就是「以心傳心」的「聲氣相通」嗎？不也就是「心齋」之氣的大化運作嗎？
簡言之，莊子的「心齋」是淨化心靈、騰空心靈的修養功夫。從有我到無我，從有物到無物；因心虛空，而氣流通。在人與人之間的「聲氣相通」、「以心傳心」，其機其妙，不過在此。此即氣的大化運作，而氣就是聖神。在宇宙外、宇宙內運行，也在人身外、人身內流轉。
當人的身、心、靈淨空之後，天主聖神以氣入居，人的身、口、意有時成了中空的笛簫，吹奏出或悠揚或低迴的旋律；有時從深沈的丹田，高唱出悅耳的新歌妙音。這一道「從心中流出的活水江河」（若七 38- 39 ）將源源不斷，從猶太民族到中華民族，從開天闢地到今世終結。
另外，要補充說明的，是「氣乃聖神」延伸出來的想法。既然天主聖神早從天主創世以來，不斷透過閃族各時代的聖祖、先知，親臨世界，參與人事。雖特選了猶太民族，但也垂顧世界各國各族，自然包括我們中華民族。創世紀不是記載了嗎？原來，世界各民族本同一支一語，自巴貝耳塔高聳於地，欲比天高，上主為治人的驕慢心，遂打亂分散成多支多語。儘管人間多紛歧，卻不礙「氣」的四處運行。畢竟，在天主的大愛內，無古無今，可東可西。西有聖祖、先知、門徒，東也有古聖、先賢、門徒。
由此觀之，莊子「心齋」的「氣」固是聖神，孟子「浩然之氣」的「氣」也是聖神，文天祥「正氣歌」的「氣」更是聖神了。每乘飛機，飛行在青天白日下，起伏於綠水黃土上，格外覺得大氣運行，絕對超越各民族、各疆界，也貫注各人種、各角落。只要國安、人淨、心空，聖神之氣是無所不在、處處都在的啊！
總歸一句，陸象山說的：「宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。」這一句話，說得可「神」？可「氣」？簡直「神氣」極了啊！可不是嗎？
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