探究「正氣」與「聖神」的同異
壹、前言
神修小會從我們大學時代開始，就ㄧ向以中華文化與天主教信仰的會通、融合，作我們成立小會團體的理想、目標和基礎。
半個世紀後，我們各自在不同工作崗位，持續逐日逐年讀書、思索，撰文，雖未集結成書，仍有ㄧ脈絡四處探尋、蘊釀。對這早年我們的共同理念，沒有一天忘懷的。
由於一直在教高中國文，也曾兩度留職停薪或兼課，上牧靈神學和東亞靈修，前後四年。後又投身「門徒研經」一年學員、七年輔助員。停休四年中，仍在各堂口或家庭帶「小磐石讀經」，每週一次三小時聚會，深入讀過《路加福音》、《宗徒大事錄》、雷煥章神父的《一扇新門》、《若望福音》、沙邦傑神父的《舊約導論》、《新約導論》等。如今，又受召帶「門徒研經」班。
由於長年讀舊約、新約，還有進修靈修書籍、課程，同時也浸淫於中國古典文史哲、現代中外小說、散文、傳記、遊記等書。自然而然就有了比較、連貫，發現天主聖神不僅在天主聖父創世之初就臨於世界，參與創化工程，也在我們中華民族各朝代的典籍、人心中，留下蛛絲馬跡。
記得曾在我們神修小會的會刊《心泉》，刊登過一篇《神氣說，說神氣》。這一篇可以說是承接《神氣說，說神氣》的續篇。上篇說的是唐代柳宗元，續篇講的是宋朝南宋末的文天祥。
貳、出處
一、文天祥《正氣歌》序與詩
［序］
余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，汙下而幽暗。
當此夏日，諸氣萃然；雨潦四集，浮動床几，時則為水氣；塗泥半朝，蒸漚瀝瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；簷蔭薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀屍、或腐鼠惡氣雜出，時則為穢氣。
疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣！幸而無恙，是殆有養致然爾。
然亦安知所養何哉？孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七， 吾氣有一，以一敵七，吾何患焉？況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
［正氣歌］
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。
於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，一一垂丹青。
在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。
為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。
或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。
或為渡江楫，慷慨吞胡羯。或為撃賊笏，逆豎頭破裂。
是氣所磅礡，凜冽萬古存。當其貫日月，生死安足論？
地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實繫命，道義為之根。
嗟予遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。
鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闃鬼火，春院閟天黑。
牛驥同一皁，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧？陰陽不能賊。
顧此耿耿在，仰視浮雲白。悠悠我心悲，蒼天何有極？
哲人日已遠，典型在夙昔。風簷展書讀，古道照顏色。
二、孟子、「浩然之氣」
1、《孟子│公孫丑上第二章 不動心》
2、《孟子│公孫丑上第二章 浩然之氣》
三、《聖經》││思高本
1、《舊約》有關［聖神之氣］的章節：
【創世紀一2】、【創世紀二7】、【列上十九11│14】、【約伯傳四9】、【聖詠十九2│5】、【聖詠三十三4│6，9】、【依撒意亞先知書十一1│2﹕聖神七恩—敬畏、孝愛、聰敏、剛毅、明達、超見、上智】、【岳厄爾先知書三1│5『上主傾注他的神』】。
2、《新約》有關［聖神］的章節：
【若望福音十六7│8】、【若望十六13│15】、【宗徒大事錄二15│21『伯多祿講道』】、【格前十二1│11『神恩的來源與作用』】、【格前十二27│31『神恩各有其作用』】、【格前十三8│13『愛永存不朽』】、【迦拉達書五16│17】、【迦拉達書五22『聖神九果』】：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制。
叁、析論
一、背景
文天祥於一二七九年南宋亡時，被囚押解船過廣州灣，曾寫《過零丁洋》七律一首：
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世飄零雨打萍。
皇恐灘頭說皇恐，零丁洋裡歎零丁。
人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
他以文官之身，散盡家財，領殘餘之眾，做最後一搏，困獸之鬥，是在盡其儒道之忠君節操。《過零丁洋詩》的末兩句，最能見其心聲，也廣為人所周知。
這是遭異族侵略時「覆巢之下無完卵」，孤臣無奈的悲壯情懷。文天祥在獄中兩年餘，作《正氣歌》，以詩言志。死後衣帶夾有四言贊如下：
孔曰成仁，孟曰取義。
唯其義盡，所以仁至。
讀聖賢書，所學何事？
而今而後，庶幾無愧。
終以盛壯之軀受刑，得年四十七。忽必烈欲救不及，聞之，惋惜道：「好男子，不為吾用，殺之，誠可惜也。」
「嗟予遘陽九，吏也實不力。」時運不濟，自責也無益。殷海光曾撰文表明：這是在外族入侵，改朝換代，大節大難之際，文武百官自可「殺身成仁，捨生取義。」
若是你我小老百姓，在太平日子，則須善加分辨。尤其是年輕人，一旦遇到不如意的事時，還是要顧念父母生養不易，該切記要珍惜生命，不可隨意輕言犠牲。這雖是題外話，但還是把這哲人的分辨和提醒，先説在前頭為當！
二、思源
1、孟子的［浩然之氣］
首先，可以說文天祥是一純儒文官，從他所引之詩的遣字造詞引句，無一不以孔孟為依歸。
他的《正氣歌 - 序》明白指出：獄中二年，他以孱弱之身，就是靠著這一正氣，抵擋那七惡氣的。
他的［正氣］就是直接源自孟子的［浩然之氣］。
孟子是如何培養他的［浩然之氣］呢？
（1〉直養—以正直之道培養﹕「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」
（2）配義與道—配合義德和正道﹕「其為氣也，配義與道；無是，餒也。」
（3）集義，非義襲—時時憑良心，累積義德善行，不是偶而行善﹕「是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊於心，則餒矣。」
2、《聖經 - 舊約》的［天地之氣］
是否人同此心，心同此理呢？還是，文天祥早就聽說過［天地之氣］，也就是聖神了呢？畢竟《尚書》、《詩經》早就記載［上帝］之名稱了。
「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。」三大句，可以說是《創世紀一1│31》的濃縮版。
也與「大地還是混沌空虚，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。」（創一2）、「上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物。」（創二7）、「因天主的一句話，諸天造成；因上主的一口氣，萬象生成。」（詠三十三9）、「我要將我的神傾注在一切有血肉的人身上。」（岳三1│5）的內涵相一致。
更有意思的聯想是對應了文天祥獄中抵擋七惡氣的正氣，內含［依十一1│2］的上主之神，也就是今日教會的聖神七恩：敬畏、孝愛、聰敏、剛毅、明達、超見、上智。
3、《聖經 - 新約》的［真理之神］
「當那一位真理之神來時，他要把你們引入一切真理。」（若十六13）
文天祥的［正氣］至大至剛，配義與道，是集義而生，非義襲而取。因他心正意誠，言行、詩贊自是合神心意，真理之神必入主內居，聖化其心田。
文天祥以史書記載了不同時代、相同境遇的十二位古賢忠臣典範，自勉自勵，慷慨就義。已是聖神引導下，今日所謂的無名基督徒了。
三、同異
將《舊約》的［天主之神］與《新約》耶穌升天後所遣發的［真理之神］、［護慰之神］一對照，就明顯看出［正氣］與［聖神］的同異之處。
1、《舊約》的［天主之神］與［正氣］是大同小異：
（1）大同之處，前已引文敘述説明過了。就創化宇宙萬物而言，可以說是大體相同。
（2）小異之處，在有位格與無位格。這是東西方修辭學的表態方式有異，不能說是有生命或無生命之異。所以，我說是「大同小異」。
2、《新約》的［真理之神］、［護慰之神］與［正氣］則是小同大異：
（3）小同之處是二者都屬正能量，引人走向正義之道。
（4）大異之處在文天祥以十二古人臨危就義的［正氣］作為自我勉勵的典範，而成仁就義。以今日五族共和之見，受限於時代格局的種族邦國樊籬。
耶穌基督升天後 ，在五旬節所遣發的聖神，則激發十二門徒，走向世界的天涯地角，為傳揚天國福音。造就了今日大而公教會。
肆、結語
一、靈修反省
從《正氣歌》中，文天祥所列舉時窮節見、正氣凜然的十二位忠烈之臣，不論是身外之物：簡、筆、椎、節，或是部分肢體：頭、血、齒、舌，或是日常用品：黑帽、奏表、舟楫、手笏，只要是人所持所有所用，全都因人因時因地而發揮大用，成就人心圓滿成全之所嚮。
心之為用大矣哉！深究省察之餘，愈發體認《大學》裡「物格知至，意誠心正，身修家齊，國治而後天下平」一套儒門學德兼修的紮實功夫了。
除此之外，聖神在人靈命的成長上，更是起了先行前導的大化運作之功。當受洗歸於主基督的一刻起，我們教友更在天主聖三的恩寵中生活，得時時警醒，覺察起心動念、思言行為是否合神心意？
聖神的七恩：敬畏、孝愛、聰敏、剛毅、明達、超見、上智，還有聖神的九果：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制。都是自我衡量審度的標竿。
二、社會見證
當今全球亂象層出不窮，世界各地烽火四起。憂心之餘，更要平心靜氣，調息定神。
說實在話，我們所居之地—寶島台灣，未來如何永續經營，持續發展政治和平穩定，社會風氣良善有禮，絕對要全民有共識去維護。
不盲從媒體言論，也不妄從偏頗意識形態；相互尊重對方的不同，彼此包容對方的特殊；多反省自身，少指責他人；多督促自己，更多讚美他人。
讓我們每位小會會員自動自發，勉力做好耶穌基督的見證，活出福音［真福八端］的精神。
相信文天祥的［正氣］自然而然就會發自內心，從天主賜給我們的天賦才能，為天主所用。或做發光的桌上燈，或成隱藏的調味鹽，善盡各自之力，不去要求別人。但願台灣和全球各地終有重現太平盛世的機會吧！
二○一九‧五‧一完稿