再戰聖地－何罪之有
迦太基主教會議的決議是針對著凱勒逖阿斯，可是在奧斯定心目中，凱勒逖阿斯不過是個馬前卒，真正的敵人是白拉奇。既然白拉奇已經去了耶路撒冷，而與白拉奇曾有前嫌的熱羅尼莫（Jerome）（註六）就在那裡，於是第二回合在亞洲展開的聖城之戰就由熱羅尼莫挑起。奧斯定的追隨者、一位西班牙神父歐羅西阿斯（Orosius）也來到耶路撒冷為熱羅尼莫助陣。熱羅尼莫在耶路撒冷的這些年，尖刻的本性未改，得罪了當地的許多人，包括耶路撒冷的主教若望在內。公元四一五年七月，熱羅尼莫與歐羅西阿斯聯名向若望控告白拉奇。
在人的本性上，西方羅馬教會與東方希臘教會一直存有不同的看法，不像當時的西方教會有些人認為人性因著亞當厄娃的墮落而受到沾污，而基督的降世就是為了把人類從這個罪惡中拯救出來，東方教會認為耶穌的救贖意義在於他幫助人類能夠分享天主的神性。基於這樣的背景，主教若望認為有關人性的爭論是拉丁教會內部的事，與他無關，因此把這件事交給一群旅居在聖地的拉丁主教們去處理。
公元四一五年十二月，十四位主教在Diospolis（今天以色列的Lod）開會。控告白拉奇的一方除了有熱羅尼莫與歐羅西阿斯之外，還有兩位因為牽涉到政爭而被罷黜的法國主教。歐羅西阿斯根本不會希臘文，等於是個聾子兼啞巴，而熱羅尼莫與兩位法國主教的名聲都不好；反而是白拉奇被認為是一位有心振作革新教會的虔誠隱士。
因此這個主教會議一開始就不像是為了審判白拉奇，主教們只求從白拉奇那兒確認他沒有違背教會的正統，而白拉奇也樂於向他們擔保，他並非北非主教所說的異端邪說。至於北非教會對凱勒逖阿斯的六項譴責，做老師的白拉奇不惜與自己的學生劃分界線，聲稱那是凱勒逖阿斯自己的主張，與他無關。（事實上，凱勒逖阿斯的主張的確比白拉奇更激進。）對他自己先前的寫作，他也輕易地辯解，說服了主教們他並無任何相反教會信理的主張。此時，他的幾位控告者都已他往。Diospolis的主教會議做了決議：「白拉奇同意教會的教義，也反對那些相反信理的異端，因此我們認為白拉奇是與教會共融的一員。」
決戰羅馬－風雲詭譎
這項如同判決白拉奇無罪的決議，讓白拉奇以及他的支持者如釋重負，消息很快傳到羅馬城裡他的支持圈子裡，大家都為此歡欣不已。
但是在北非教會裡，他們並不因為這個挫折就放棄。他們很清楚，能夠抵制耶路撒冷主教們決議的，只有羅馬主教、教宗而已。因此，當歐羅西阿斯在四一六年九月，回到迦太基時，主教們已經預備好召開會議。同時，奧斯定與一些主教也聚會在密類碧（Mileve）。兩個會議一共有三百多位主教參與，北非教會的團結力量真的不容小覷，這都要歸功於前不久與陶納派異端抗爭中所得到的教訓。兩個主教會議把決議用快速密件送到教宗處，把白拉奇與凱勒逖阿斯歸於一個黨羽，聲稱他們的異端主張動搖了教會的根本權柄，因為依照白拉奇派的主張，人性果真如此美好，那麼他們就不再需要教會的代禱。
在密件中有一封致教宗的信函，內容極其謙卑，自認為只是地區主教們的決議，需要教宗的批准，實則是一封強逼教宗對白拉奇派展開全面迫害的通牒。北非主教們要求對白拉奇的寫作進行正統檢驗，同時暗示支持白拉奇派的人數眾多，對教會將造成極大的威脅。
為了給白拉奇派致命的一擊，奧斯定甚至一反主教之間平常應有的禮貌，公然威脅耶路撒冷主教，如果他不交出一份Diospolis主教會議的決議，後果要自己負責。
當時的教宗是英諾森一世（Innocent I），他年事較長，但是自信滿滿，心想他對北非主教們應該有敷衍的本錢。就借用了北非主教信函中的說法，說這樣的主張真是不對，但是他寧可相信教會裡頭沒有這樣的人。一方面，他先給白拉奇找了一個下臺階，另一方面，宣召白拉奇與凱勒逖阿斯到羅馬，以便當面求證。北非主教們對教宗這樣模稜兩可的回答，自然相當不滿意，卻又無可奈何，只得靜觀其變。
白拉奇與凱勒逖阿斯還沒到羅馬，英諾森一世卻在四一七年三月過世，由索西穆斯（Zosimus）繼任教宗。情勢對北非主教們更加不利，因為索西穆斯是希臘人，他對耶路撒冷主教們的決議自然有相當程度的尊重，況且在耶路撒冷控告白拉奇的兩位法國被逐主教曾經是他的大敵。這些都是不吉祥的徵兆，連奧斯定都認為大勢已去。
凱勒逖阿斯與白拉奇一前一後抵達羅馬，教宗索西穆斯對凱勒逖阿斯的問詢並不深入，只是表面文章，算是草草了結一件事。對白拉奇則更是禮遇有加，在教宗索西穆斯後來回覆北非主教們的一封信中，他這麼說：「如果你們（北非主教們）在場，一定也會同樣地動容，這麼一位虔誠的好基督徒竟然被如此地誹謗。」
按照當時的羅馬法律，誣告的一方是要有報應的。當年奧斯定在他反對陶納派的論文中，就曾對此津津樂道，如今卻輪到他被說教。索西穆斯對奧斯定在理論上的爭論表示不滿，認為奧斯定濫用他的智力，忽略聖經而做一些無謂的雄辯。這件事似乎就此陷入膠著狀態：北非主教控告白拉奇，但是教宗卻不願意採取任何行動。
龍顏大怒－敗部復活
誰也沒有料到，打破這個僵局的，竟然是西羅馬的帝國法院。至於為何帝國法院在此時介入教會裡的爭論，誰也沒有確切的說法。有的人指出在耶路撒冷支持熱羅尼莫的一位帝國參議員夫人的家務總管，也是奧斯定的摯友，這時正好因公到了皇都拉文納。另外，一個北非的地方行政長官，名叫帕拉迪阿斯（Palladius）的希波人，也在此時被召來到京城，在皇朝裡擔任高官。行前，奧斯定是否一五一十把白拉奇如何危害皇帝的教會、而羅馬主教卻不加處置，如此交待了一番，沒有人可以證明。但是奧斯定在陶納派異端爭論中，曾經利用國家的力量去對付教會裡的對敵派系。如今如果奧斯定重施故技，也不足為奇。
此時，在羅馬城裡發生一件騷動事件，在動亂中，一位政府的官員被白拉奇的支持者打傷。消息傳至皇城拉文納，讓皇帝弗拉維烏斯（Honorius）大為不悅。當年羅馬被西哥德人攻入搶劫時，他雖然身在拉文納安然無恙，但是卻因為無法保護羅馬居民而深深自責，此後對羅馬城裡的大小動亂，他都無法忍受。四一八年四月，皇帝給帕拉迪阿斯下了一道聖旨，授權給他全權嚴辦那些妖言惑眾、騷擾治安的白拉奇黨羽。帕拉迪阿斯下令把凱勒逖阿斯與白拉奇驅逐出城，任何人不得為他們說項。至此，教宗索西穆斯再也無法袒護白拉奇，發表了譴責白拉奇的聲明，開除他們的教籍，並由西羅馬境內的主教廣為傳布。本來居住在耶路撒冷的白拉奇幸得亞歷山大主教的收容而移居埃及，而凱勒逖阿斯則此後行蹤不明，無人知其下落。
餘波盪漾—棋逢對手
教宗索西穆斯在四一八年十二月病逝，給了白拉奇的支持者一線生機，一些義大利主教在伊克勒南（Eclanum）主教朱利安（Julian）的領導下，開始圖謀為白拉奇平反。雖然白拉奇自認為是一位神學學者，但他注重的是靈修的事，在神學方面的造詣只是平平而已。有些學者就指出在整個事件中，白拉奇一直沒有弄懂奧斯定批評他的神學論點。而朱利安的神學根底就要好得多，他避開奧斯定的正面攻擊點，把白拉奇的主張包裝成對天主的「讚美五曲」，讚美天主的創造、讚美婚姻的神聖（註七）、讚美天主頒給的法律、讚美天主給人自由意志的恩典、讚美史上聖人們努力得到的功績。在朱利安身上，漸趨老邁的奧斯定第一次遇到一位跟他棋逢對手的人。
在實務上，他們向帝國法院提出重新審訊的要求。奧斯定對白拉奇派的行動早有準備。在帝國法院中，有一位愛讀奧斯定書籍的法院長官波勒利阿斯伯爵（Count Valerius），奧斯定在四一九年請他的學生摯友Tagaste主教阿利庇悟斯帶了八十匹北非駿馬到皇都，送給皇都的御林軍，也和波勒利阿斯伯爵見了面。不久，波勒利阿斯伯爵即把白拉奇派要求重審的申請壓了下去，並且制定一條強迫所有同情白拉奇的主教們要和白拉奇劃分界限的法律。
這件事讓義大利教會極為震驚，因為代表皇帝的法院再度直接干預了教會內部的爭論。至此，義大利主教們完全挫敗，北非主教們得到最後的勝利。
此後，奧斯定發展出來的原罪論，遂成為西方拉丁教會的重要教義之一。
參考資料﹕
1.江國雄：天主教歷史淺談【上十七】 羅馬帝國信仰基督的皇帝
2.江國雄：天主教歷史淺談【上十六】 信仰基督的帝國的誕生
3.本文中的「北非」指的是西羅馬帝國的北非，亦即今日的阿爾及利亞。今日的埃及同樣在北非，但是屬於東羅馬帝國，是講希臘語的東方教會。
4.他們兩人也同屬於一個名叫「天主僕人（Servus Dei）」的信友組織。
5.北非主教控告凱勒逖阿斯，說他有六項異端的主張：(1)亞當、厄娃在伊甸園沒有犯罪，他們一樣會死；(2)亞當的罪不會累及他的後代子孫；(3)嬰兒出生與亞當受造的狀態相同（沒有罪的污染）；(4)人類不是因為亞當犯罪才會死，也不是因為耶穌的復活而得救；(5)守梅瑟法律的人與信基督的人同樣可以進天國，(6)耶穌降生以前，有些人（像舊約的聖祖們）過的是沒有罪的人生。
6.熱羅尼莫（St. Jerome）是少數精通希臘文的西方教父，他最大的貢獻是把聖經翻譯成拉丁文，他的譯本被教會訂為範本。但是他的為人尖刻，喜歡諷刺別人，因此在羅馬得罪了許多貴族家庭，不得不逃難到耶路撒冷。白拉奇曾經寫信駁斥熱羅尼莫的一篇謬誤主張的文章，在當時流傳甚廣，熱羅尼莫對白拉奇因此懷恨在心。
7.奧斯定認為，原罪就是藉著婚姻中男女的性關係而一代傳一代。