■傳教楷模道明會，一六二六到北台，
■一腳踏上三貂角，再從基隆到淡水，
■十六年後荷人佔，領洗前後約四千， 1
■颱風海盜加謀殺，教士魂斷他鄉路。 2
■一八五九再入台，打狗海邊戲獅甲，
■官民逼害福傳艱，郭公十年一馬先， 3
■前金萬金到台南，迷信謠言最困難，
■傳教不易福佬人，平埔對抗客家人，
■耕地蓋屋教堂旁，萬金漸成教友莊， 4
■三十六載忙早晚，由南到北有據點。
■羅厝沙崙再斗六，雲嘉中心他里霧，
■田中員林更往北，一八八六和尚州， 5
■大稻埕裏道理廳，台北已是傳教區，
■當時對手長老會，還有民間迎神會，
■新教辦學開醫院，我教全靠身言教， 6
■日本佔領台灣時，教友約有三千眾，
■一八九五日人至，前後數年不平靜，
■漢奸日奸標籤貼，教堂被劫教友散， 7
■殖民政府鐵腕施，秩序恢復糾紛止，
■教會進入安定期，一九一三設監牧， 8
■靜修女中也成立，佈道大會開下去，
■唱歌講道西樂奏，外人也將台語飇 ， 9
■顏錢眼盲心不盲，揭穿算命的荒唐。 10
■發展雖慢但穩定，聖召開始出本地，
■羅厝出身涂敏正，先到台南再廈門，
■一九三六把鐸晉，返台首祭全島慶。 11
■日本軍國陷爛泥，教會神父被嫌疑，
■里 ~#Ue233 奉命來管理，四年內外苦維持， 12
■臨行將職交涂鐸，台灣教會漸成型。 13
■國共內戰政府遷，全島教友一萬多，
■中共建政大陸日，教士被迫離開時，
■蜂擁而上美麗島，神父修女真不少， 14
■傳教熱心人數多，福利救濟虎添翼，
■教友每年多一成，一九六八三十萬。 15
■此後不增人反減，教勢維持這模樣，
■時代變遷物質化，只好重質不重量，
■生活小康忘艱苦，遷居城巿成失聯，
■外在環境誘惑多，今日教友剩十萬， 16
■慈善公益不落後，教務進展卻緩步， 17
■回顧歷史三百年，前人開拓真辛苦，
■基礎奠定本已固，展望未來有何步？
■如何為光又為鹽，庶幾無愧諸先賢，
■伏求天主啟民心，早日接納主福音，
■成己愛人又敬主，心靈平安真有福！
註釋：
1 最早來台灣傳教的天主教修會是道明會，從菲律賓到台灣，想以此地作為到中國大陸及日本傳教的跳板，從 1626 到 1642 ，在今日台北宜蘭地區經營，後為荷蘭人從南部上來所驅逐。
2 當時最大的危險是航海遇颱風，或遭海盜謀殺，以獲取日本幕府的賞金；台灣淡水附近原住民也曾加害兩名道明會士。
3 1858 中國與英法訂立天津條約，開放通商口岸傳教，道明會士欲再來台傳教，派遣曾在福建南部傳教之會士，熟悉閩南方言的郭德剛（ Fernandz Sainz ）及另一位洪保律來台，但因後者甫來台，即遭地方刁難，遂返回福建，獨留郭公一人繼續開創，任區會長十年之久。
4 當時對漢人福傳不易，乃前往平埔番之萬金庄，然該地又與客家人衝突，客家人相信風水，又欲與原住民爭地，常起衝突，萬金之住民歡迎道明會士去傳教，一方面其信仰較易接受，另一面又有經濟上之原因，傳教士協助萬金原住民開墾，並組織起來，互相支援。
5 從 1859 道明會再次入台傳教到 1895 日本據台為止，三十六年當中，道明會士由南到北傳教的大致方向。他里霧為今日斗南舊名，曾為道明會中部傳教中心；和尚州則為今之蘆洲，為古時從南部上到台北盆地一進來時的門戶。台北傳教自此處開始，時為 1886 年。在當時斗六、雲林、田中、羅厝的教友常與南部高雄、台南的教友聯姻通婚，以維持教友家庭的信仰，並配合教會當時以教友通婚要求的規定。
6 當時傳教的對手是 1865 年來台的長老會，南部有蘇格蘭長老會；北部有加拿大長老會，他們辦醫院興學校，從這兩項出發，吸引大批追隨者；而另一方面天主教道明會則為傳教修會，人數少，且非教會中上層階級，純從下層傳教，只能以道理及身教服人。當時民間的迎神賽會乃最大傳教糾紛之來源，因為教友不出錢贊助，且常在拜拜事上發生衝突。
7 日軍未來時，有謠言說傳教士當日軍先鋒；日本統治後，又謠傳教會抗日，成為一再被迫害的對象。蓋有人想趁混亂時得到好處也。
8 1913 年日本統治安定下來後，想逐漸讓台灣去中國化，乃將台灣傳教區獨立成一監牧區，由在日本四國傳教的道明會士與台灣同會會士交流。
9 1917 年更集資籌辦私立靜修女子學校，培育有宗教氣質的現代女性，此校成為當時頗有名的女子學校，兼收日本及台灣女子。為了福傳，當時更流行在鬧市大街上召開佈道大會，請教中名嘴開講，當時道明會神父中最雄辯的是洪羅肋 （ Angel Rodorigus ） 神父。
10 顏錢乃天生盲者，台南大灣人，以算命為業，後改信天主教，仍以乞討為生，但遇有機會則專門揭發算命的荒唐，以親身經歷現身說法，並參加教會舉辦的佈道大會中宣講，頗受歡迎。
11 台灣第一位神父出自羅厝，他是當地請神父來開教的涂心的孫子，迄今羅厝仍是一個教友較集中的地區。涂蒙席先到台南傳教學校學習，再被送到廈門小修院，再到香港華南總修院修道，於 1936 年底晉鐸，返台首祭，在日記中自稱是：「實全島未曾有的一段光榮史呀！」
12 日軍侵華後，對於所有西方人士持懷疑態度，在台灣的道明會士被有間諜嫌疑；待太平洋戰爭起，日本派遣從羅馬留學返日的年輕神父里 ~#Ue233 淺次郎來台擔任監牧，以接替西班牙籍的楊多默監牧。里 ~#Ue233 雖為監牧主教，但台灣是以道明會為主的傳教區，里 ~#Ue233 夾在日本軍閥及修會需求的夾縫中，艱困維持，多賴涂敏正神父協助，主持在戰時的教務，外國神父多被軟禁，行動不便。
13 1945 年二戰結束，里 ~#Ue233 於次年乘最後一艘船返日，臨行前將教務交給唯一台籍教區神父涂敏正代理教區長，儼然想將台灣轉變成一正式的地方教會，參見拙著，民 91/12 〈台灣天主教史上的里 ~#Ue233 淺次郎與涂敏正〉，收入在《 20 世紀台灣歷史與人物──第六屆中華民國史專題論文──》，頁 185-208 。
14 大戰結束時，台灣島內神父只有十餘人，本籍神父僅三人，迨中共建政後，被迫離開而來台的神父會士很多，最盛時期有七、八百人，成為世界教會史上獨特的現象。
15 依據台灣天主教手冊紀錄，教友最多時為 1968 年的三十萬出頭。
16 以上均為學者及教會中人觀察歸納教友進堂人數減少的原因，瞿海源，〈台灣地區天主教發展趨勢之研究〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，第 51 期（ 1981 ）， 129-154 。宋光宇，〈試析四十年來台灣宗教發展情形〉，《台灣經驗（二）──社會文化篇》，臺北：東大圖書公司， 1994 ，頁 175-224 。中國主教團傳教委員會編印，《天主教在台灣現況之研究》，臺北：光啟出版社， 1987 。至於十萬之說乃本人的主觀觀察，每主日進堂的大約是三分之一，以三十萬人而論，人數約十萬。
17 台灣天主教會從事不少慈善工作，尤其是對於殘障智障人士的安養，出錢出力，也有不少由政府委託，公辦民營的社會福利事業，因而也花費不少教會中的資源，而產生到底社會慈善工作及教育事業重要？還是福傳工作重要？的爭議。
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