第一部份：前言
真福八端的前三端第一、二、三端為煉路，第四、五兩端為明路，後三端第六、七、八端為合路。《內心樂園》一書作者吳經熊引聖詠 23 篇涵蓋這靈修三境界，使人更深入瞭解這篇聖詠的美妙和親切。
聖詠廿三篇 上主是善牧
上主是我的牧者， ..................................................
我實在一無所缺。 .
他使我臥在青綠的草場， . →煉路：初學之路
又領我走近幽靜的水旁， .
還使我的心靈得到舒暢。 ......................................
他為了自己名號的原由， ......................................
領我踏上了正義的坦途。 .
縱使我應走過陰森的幽谷， . →明路：熟練之路
我不怕凶險，因你與我同住。 .
你的牧杖和短棒， .
是我的安慰與舒暢。 ..............................................
在我對頭面前，你為我擺設了筵席； ..................
在我的頭上傅油，使我的杯爵滿溢。 .
在我一生歲月裏，幸福與慈愛常隨不離； . →合路：成全之路
我將住在上主的殿裏，直至悠遠的時日。 ..........
藉前三端在黑暗中摸索、苦修、淨空了靈魂之後，結束「煉路」。「他為了自己名號的原由，領我踏上了正義的坦途。」第四端引人走向光明中愛的道路，即所謂開始「明路」的「成熟時期」；是靈魂田園百花盛開的階段，此即所謂「開花時期」；吳經熊還說：「由饑渴慕義的真福，開始了初級的默觀。」（《內心樂園》 118 頁）
第二部份：釋義
「饑渴慕義」的「義」，胡國楨神父在討論分享時提出有兩種角度，一是社會學的角度，指的是面對社會，提倡社會公義，犧牲自己，為人流血；另一是靈修學的角度，指的是面對自己，活出天主生命，犧牲自己，為主殉道。吳經熊在《內心樂園》一書中，所談的「饑渴慕義」的「義」，指的是後者。所以，本文也就順其意，只探討「義」的靈修學部份。在此，引作者所下的二句定義，略作闡釋：
一、「簡而言之，饑渴慕義的人就是熱切渴望在靈修上成全的人。」（《內心樂園》 110 頁）「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。」（《孟子盡心篇》）孟子曾以舜與蹠二人分別出人心的趨向，耶穌則以其人性深知我們肉身的需要，更以其神性領回我們迷茫的心靈。
我們之所以熱切渴望，其實是來自聖子耶穌的呼召和指引，我們才會從追求物質的層面，轉向心神、靈魂的層面：
1. 「耶穌回答說：『我就是生命的食糧；到我這裡來的，永不會飢餓；信從我的，總不會渴。』」（若六 35 ）
2. 「在慶節末日最隆重的那一天，耶穌站著大聲喊說：『誰若渴，到我這裡來喝吧！凡信從我的，就如經上說：從他的心中要流出活水的江河。』他說這話，是指那信仰他的人將要領受的聖神。」（若七 37 ～ 39 ）
3. 「所以，你們不要憂慮說：我們吃什麼，喝什麼，穿什麼？因為這一切都是外邦人所尋求的；你們的天父原曉得你們需要這一切。你們先該尋求天主的國和祂的義德，這一切自會加給你們。」（瑪六 31 ～ 33 ）
二、「我們還可以加上一句，靈修成全在於愛天主及愛人如己。」（《內心樂園》 110 頁）
我們之所以渴慕成全，也是出於聖子耶穌的吸引和指示：
「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」（瑪五 48 ）
第三部份：原由
我們人饑渴慕義的原由，一方面是受天主完美之愛的吸引，一方面是受成全之愛的呼召，進而投身，以愛還愛。在此，回歸聖經，看我們的主耶穌基督是如何說？又是如何啟示門徒若望和保祿的？
一、天主的吸引
1. 天主是愛：
「因為愛是出於天主；凡有愛的，都是生於天主，也認識天主；那不愛的，也不認識天主，因為天主是愛。」（若壹書四 7 ～ 8 ）
2. 天主具有：
(1) 主動性
「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生。」（若三 16 ）
「愛就在於此：不是我們愛了天主，而是他愛了我們，且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭。」（若壹書四 10 ）
2 .利他性
「愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，卻與真理同樂：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」（格前十三 4 ～ 7 ）
3 .交流性
「我不再稱你們為僕人，因為僕人不知道他主人所做的事。我稱你們為朋友，因為我由我父所聽來的一切，我都顯示給你們了。」（ 15 ）
二、天主的呼召
1. 遵守最大的誡命：
有一個經師問耶穌說：「一切誡命中，哪一條是第一條呢？」耶穌回答說：「第一條是：『以色列！你要聽！上主我們的天主是唯一的天主。你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。』第二條是：『你應當愛近人如你自己。』再沒有別的誡命比這兩條更大的了。』」（谷十二 28 ～ 31 ）
2. 彼此相愛的命令：
「我給你們一條新命令：你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。如果你們彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒。」（若十三 34 ～ 35 ）
第四部份：核心
吳經熊以為「基督的愛是救贖的核心。」（《內心樂園》 120 頁），並提到「基督愛的四個方向：廣、寬、高、深，每一方向都融入無限。」（《內心樂園》 120 頁～ 126 頁），在此，以愛為核心，看聖經中我們的主耶穌基督，祂的言行是如何展現愛的廣、寬、高、深？
一、廣度
1. 愛萬物
(1) 「你們仰觀天空的飛鳥，牠們不播種，也不收穫，也不在糧倉裡囤積，你們的天父還是養活牠們。」（瑪六 26 ）
(2) 「你們觀察一下田間的百合花怎樣生長：它們既不勞作，也不紡織；可是我告訴你們：連撒羅滿在他極盛的榮華時代所披戴的，也不如這些花中的一朵。」（瑪六 28 ～ 29 ）
2. 愛仇敵
(1) 「你們一向聽說過：『你應愛你的近人，恨你的仇人！』我卻對你們說：你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱，好使你們成為你們在天之父的子女。」（瑪五 43 ～ 45 ）
(2) 「寬免我們的罪債，猶如我們也寬免得罪我們的人。」（瑪六 12 ）
二、寬度
吳經熊闡釋的寬度，包括了時間和空間。仔細想想，天主的本性本體原就是超越時空，具有永恆性的。唯有我們人的肉身是短暫的，在時空內，受時空的限制。難怪中國人要追求立德、立功、立言這三不朽了，而饑渴慕義則越過有守、有為、有則的艱難困境，藉著恩寵，直接投奔永恆的天主。更何況這也是天主聖子主動啟示人的啊！
1. 愛到永遠
「看！我同你們在一起，直到今世的終結。」（瑪廿八 20 ）
2. 愛到天上
「在我父的家裡，有許多住處。我去，原是為給你們預備地方。我去了，為你們預備了地方以後，我必再來接你們到我那裡去，為的是我在那裡，你們也在那裡。」（若十四 2 ～ 3 ）
三、高度
基督愛的高度，在此，不只是指境界，更是指高難度吧！這需要人先淨化對人情的眷念，割捨對事物的執著；進而喜愛屬上主的聖善，專注屬基督的真理。吳經熊則以更人性、含人情的話語說明這一點：「基督注視他們，對他們微笑，耐心引導他們，直到他們的愛除掉渣滓，完全靈修化。」（《內心樂園》 123 頁）並說：「門徒受教三年中，至少經歷三次改變。」（《內心樂園》 123 頁）：
1. 第一次是在基督召叫他們時，他們拋下一切跟隨了他。
2. 第二次是在基督復活之後，他們放棄自己的意志，遵循天主的旨意。
3. 第三次是在五旬節，他們進入合路的階段，在此階段，他們與基督的
看法一致。
四、深度
吳經熊認為一談到「基督愛的深度時，必須觸及奧蹟中的奧蹟：天主聖子降生成人。」（《內心樂園》 125 頁）他引述聖保祿寫給斐理伯人的一段書信：「你們該懷有基督耶穌所懷有的心情；祂雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；祂貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」（斐二 5 ～ 8 ）
讀到這裡，不由人不想到老子曾以更簡約的文字，說出同樣的奧秘：
1. 「知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」（《老子》二十八章）
2. 「譬道之在天下，猶川谷之於江海。」（《老子》三十二章）
3. 「萬物恃之，而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小，萬物歸焉，而不為主；可名為大，以其終不自為大，故能成其大。」（《老子》三十四章）
4. 「明道若昧，進道若退，夷道若類（類，納也），上德若谷，大白若辱，廣德若不足。」（《老子》四十一章）
5. 「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。」（《老子》六十六章）
第五部份：態度
吳經熊引聖多瑪斯的話：「愛天主勝過認識天主」（《內心樂園》 127 頁）說明我們回饋天主大愛的正確態度就是以愛還愛，因為「『愛』使人敲門入室，『知識』卻使人止於門外。」（仝頁）當我們邁向「明路」階段，他以為「天主的完美日益向我們的內在顯示。」（仝頁），我們便「開始像聖若望一般理解：由於天主的全能，祂愛你以全能；由於智慧，祂愛你以智慧；由於美善，祂愛你以美善；由於公正和仁慈，祂愛你以公正和仁慈；由於最偉大的謙遜，祂愛你以最偉大的謙遜。並以最高的尊重，提昇你至與祂平等的地位，喜悅地向你顯示祂自己。對你說：我屬於你，且為你而存在，我樂於如此。為能屬於你，且將我自己給予你。」（仝頁）當我們逐漸瞭解這一切，除了感謝和讚美，就是以愛還愛了。
在此，吳經熊用了《詩經衛風》「木瓜」這首詩，來說明天人之間愛的交流，顯得格外溫柔敦厚。這首詩原是春秋時代地方諸侯進奉木瓜、木桃、木李等土產，向周天子稱臣納貢；周天子則以瓊琚、瓊瑤、瓊玖等美玉 向衛國國 君酬謝答禮。這種雍容大度，也只能表達天主寬容慈愛的千萬，甚至億萬分之一呀！在此，引之如下：
木瓜 詩經．衛風
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。
天主對我們的大恩大愛，儘管不是我們人所能回報得了的，我們還是要在有限的生命中，盡其所能地以愛還愛，以心體心。就吳經熊所說：首先，是遵守聖子耶穌基督訓示的最大誡命；其次，是效法基督友愛謙下；再次，是淨化我們身心靈；再其次，是穿戴全副的武裝；最後，是憑藉完全的信心。在此，仍是以聖經為依據，補充說明其提示。
1. 遵守最大的誡命
有一個經師問耶穌說：「一切誡命中，哪一條是第一條呢？」耶穌回答說：「第一條是：『以色列！你要聽！上主我們的天主是唯一的天主。你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。』」（谷十二 29 ）
2. 效法基督的謙下
「所以，如果你們在基督內獲得了鼓勵、愛的勸勉、聖神的交往、哀憐和同情，你們就應彼此意見一致，同氣相愛，同心合意，思念同樣的事，以滿全我的喜樂。不論做什麼，不從私見，也不求虛榮，只存心謙下，彼此該想自己不如人；各人不可只顧自己的事，也該顧及別人的事。你們該懷有基督耶穌所懷有的心情；祂雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；祂貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」（斐二 1 ～ 8 ）」
3. 淨化我們身心靈
「其實，我已由於法律而死於法律了，為能生活於天主；我已同基督被釘在十字架上了。所以，我生活已不是我生活，而是基督在我內生活；我現今在肉身內生活，是生活在對天主子的信仰內；祂愛了我，且為我捨棄了自己。我絕不願使天主的恩寵無效。」（迦二 19 ～ 21 ）
4. 穿戴全副的武裝
「此外，你們務要在主內，藉他的能力做堅強的人。要穿上天主的全副武裝， ……用真理作帶，束起你們的腰，穿上正義作甲，以和平的福音做準備走路的鞋，穿在腳上；此外，還要拿起信德作盾牌， ……並戴上救恩當盔，拿著聖神作利劍，即天主的話，時時靠著聖神，以各種祈求和哀禱祈禱；且要醒寤不倦，為眾聖徒祈求。」（弗六 10 ～ 18 ）
5. 憑藉完全的信心
「我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了，藉著耶穌我們得因信德進入了現今所站立的這恩寵中，並因希望分享天主的光榮而歡躍。不但如此，我們連在磨難中也歡躍，因為我們知道：磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德，望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著聖神，已傾注在我們心中了。」（羅五 1 ～ 5 ）
第六部份：結語
從煉路到明路，從克修到默觀，我們的身、心、靈須全部總動員。一旦靈魂渴望，與主親密結合；願意盡心盡力，一探真福究竟，尾隨耶穌步履；更去身體力行，實踐上主誡命，而與聖神同行。我們便會甘心吃苦，走完煉路，甚至在脫苦而出時，還不以為苦，也不知是苦；當柳暗花明又一村，邁步跨上默觀初階，那更是走在無人可伴的曠野，唯靠天降甘霖或摸索到沙漠甘泉，才能繼續走下去了。
總之，回到本文起點：我們饑渴慕義，固是歸根復性的思鄉，更是以愛還愛的回饋。從饑渴到飽飫，這種身、心、靈的生命狀態和歷程，實源自生命之源的天主。天主的召喚，使人饑渴；天主的施恩，使人飽飫。因為，天主是無始無終的永恆，我們只是有始有終的過程。一旦有限回歸無限，小愛融入大愛，水滴跌落滄海；終於結束了游離狀態，有幸接上清泉的源頭。此時此刻，靈魂的饑渴才會解除，人心的飽飫自是富足。
最後，還是引吳經熊《內心樂園》書中的兩句話和聖詠 63 篇「對主的渴慕之情」（ 1 ～ 9 ），作為真福八端第四端「饑渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。」這篇報告的結語：
一、饑渴慕義的人甘受折磨，是更崇高的啟示果實。（《內心樂園書》 108 頁）
二、饑渴慕義的人依靠聖寵，不憑人的意願和努力。（《內心樂園書》 118 頁）
聖詠 63 篇 對主的渴慕之情（ 1 ～ 9 ）
天主， 祢是我的天主，
我急切尋覓祢；
我的靈魂渴慕祢，我的肉身切望祢，
我有如一塊乾旱涸竭的無水田地。
昔日我曾在聖殿裡瞻仰過祢，
為看到祢的威能和的光輝；
因祢的慈愛比命更寶貴，
我的唇舌要時常稱頌祢。
我要一生一世讚美祢，
我要因 祢名把手舉起！
我的靈魂好似飽享了膏脂，
我要以歡愉的口唇讚美祢。
當我在牀上想起了祢時，
我便徹夜不寐地默想著祢。
因為祢曾做了我的助佑，
我要在祢的羽翼下歡舞。
我的靈魂緊緊跟隨祢，
祢的右手常常扶持我。
第七部份：討論
胡國楨神父：
「饑渴慕義」的「義」，一般來說，有兩種角度，一是社會學的角度，指的是面對社會，提倡社會公義，犧牲自己，為人流血；一是靈修學的角度，指的是面對自己，活出天主生命，犧牲自己，為主殉道。吳經熊在《內心樂園》所說的「義」，完全是從靈修學的角度來談的。所以陳擎虹的釋義，可以說方向正確。不過，還是可以補充，提一下社會學的角度，再略過不多去談，這樣會比較完整。像拉丁美洲的解放神學，就是以這個「義」的社會學為基礎，發展出來的。
吳經熊說的「基督愛的四個方向：廣、寬、高、深，每一方向都融入無限。」原出處是引自聖保祿「求賜信徒認識基督的愛」：「因此，我在天父面前屈膝──上天下地的一切家族都是由祂而得名 ── 求祂依照祂豐富的光榮，藉著祂的聖神，以大能堅固你們內在的人，並使基督因著你們的信德，住在你們心中，叫你們在愛德上根深蒂固，奠定基礎，為使你們能夠同眾聖徒領悟基督的愛是怎樣的廣、寬、高、深，並知道基督的愛是遠超過人所能知的，為叫你們充滿天主的一切富裕。」（弗三 14 ～ 19 ）
至於基督愛的四個方向：廣、寬、高、深，我們可以整體來看四部福音。對觀福音中的瑪竇福音，重點在說基督是新梅瑟，把基督救贖的愛，拉到高處；路加福音寫基督愛的歷史性和社會性，是指向新天新地，具有寬度；馬爾谷福音說基督是受苦的默西亞，則有廣度。這三部對觀福音具寫實性，富有社會意識，屬於殉道者的靈修。第四部若望福音，便具深度，是靈修的福音，談的是基督與我生命關係，如「天主是愛」、「基督是道路、真理、生命」等的話，具哲理性，屬於精修者的靈修。
再來，我要講的是人的存在問題。就康德的存在主義說法，人的存在有三幅度：
一是生理幅度：人的物質性的生命須保存下去，人渴望健康長命，但活得再久、再好，終不存在。
二是倫理幅度：這指人的道德、名聲層面，人行善避惡，努力修德。但，人永遠這麼完美嗎？常一念之差，一足之失，一生名聲全毀。
三是價值幅度：人追求學問，學士、碩士、博士；追求完美，藝術、美麗、塑身。誰都知道，終無所用。
二十世紀基督教講存在主義的神學家田力克就曾說過，人在此世的存在，都是薄弱無根基的。全人類皆由此世的存在，走向不存在。我們要根植於深厚的大存在，一旦小存在與大存在不連接，生命便薄弱了，總是不滿意，無法接受，不能忍受。但，人雖不能忍受，還可希望；希望仍不足，就難免失望；一落失望，便易絕望。這都是沒有根的生命！
有信仰的生命則在不滿意時，仍可接受；在不能接受時，還可忍受；不能忍受時，還可充滿希望；在沒有希望時，也還不致絕望；真絕望了，仍能勇敢活下去。這便是信仰，是小存在建基於大存在之上。信仰帶人走向存在本身，如小存在立足於大存在。人走到邊際經驗，是處於存在或不存在的一線之間，如破產、生病、戰爭 ……等狀況下。人在軟弱時，無法靠自己，自然便會尋求與存在本身連接。這存在本身是否意味天主？田力克不從宗教來定論，他認為任何堅持活下去的人，如聖經所說：「破傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈芯，他不吹滅。」（依四十二 3 ）這些走在破碎邊緣的人，就是宗教人、信仰人。其實，人愈想抓住生命，就愈喪失生命。正如耶穌所說的：「誰獲得自己的性命，必要喪失性命；誰為我的緣故，喪失自己的性命，必要獲得性命。」（瑪十 39 ）
現在的神學家如齊克果、田力克等，和其他宗教如佛、道、印度 ……等，都是用不同的象徵，說明同樣的生存本質和經驗。其中田力克的說法，是各家都聽得懂的。
蕭淑美 ：人都有限制，都很軟弱。當人失敗、挫折、不滿時，較能意識到信仰。從社會角度來看，在幫助別人中看到天主，分享天主，就比較剛強。人在成功時，不容易意識到人存在的薄弱。
賴惠珠：海嘯一來，人不論剛強、軟弱，都無法逃避，全須面對這種邊際危機。
胡神父：這個時代強調剛強教育，佛家說不執著，儒家提醒人毋意、毋必、毋固、毋我，都是透過學習來悟道。我們則是求天主恩寵，不憑人的意願、努力。
賴惠珠：世事薄弱，存在是觀念問題，不在行動。聽田力克神學，才明白為何要放棄地上世物（人間的事），追求天上永恆（天上的事）。
周臻蔆：首先，未經小存在，如何知大存在？其次，所謂邊際經驗，聖經似乎把人無能化，凡事求神。也許我沒有太多的邊際經驗，不易體會小存在和大存在的問題。
蕭淑美 ：為何說軟弱是很大的祝福？因為這是得到信仰、作見證的機會，為自己，也為彰顯天主。
周臻蔆：為什麼要受苦受難，才體會天主存在？其實人在快樂時也可體會啊！
胡神父：平日祈求天主，幫助我們隨時與大存在有聯結。雖然我窮困、生病、死亡，我仍能從大存在取得力量、天國財富，不怕邊際經驗，因現在即是永恆、復活。內在愈踏實，愈不怕落入真正的存在，因天國是整體性的。
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