中國道教建築
一、建築形式
道教建築是道士用以祀神、修煉、傳教以及舉行齋醮儀式的場所。漢末五斗米道初興，即開始築有祀神的「治」和靜修的「靖」（靖室）。南北朝時演為「館」或「觀」，如盧山招真館、衡山九真館、茅山曲林館等。唐、宋兩朝，道教興盛，道教建築規格進一步提高，館變為宮觀。
道教建築基本上是由中國傳統的四合院組成，大多在中軸線上布置供奉神像的主要殿堂，並作為齋醮的場所。於主軸線兩側的軸線上布置次要殿堂，如紀念殿等。舉凡齋堂、客房也都布置在側軸線，靈活自由。不少道觀，還常在主軸線後部或側面構建小型園林，特別是在山區，常依地形、地勢與山泉、流水、岩石、洞壑，點飾樓台亭榭，創造出以自然景觀為主的優美園林。道教宮觀又多能綜合運用雕塑、繪畫、書法於建築之中，不少道教宮觀有精美的壁畫、雕塑、書法、碑刻、匾聯、題詞，構成道教建築藝術的重要內容。
道教建築以其規格之不同，分為不同形制，其中規格最高的一等，要屬帝王宮城式。其規制似帝王的宮城，只不過是具體而微罷了。整個廟宇由高牆圍繞，一如北京的紫禁城，殿前庭院寬闊，可容數百人舉行類似朝會的祭典儀式。其次一級屬宮觀式，其規制較之宮殿式為次，也屬皇家支持建造或敕建，如永濟的永樂宮、北京的白雲觀、成都的青羊宮。這種形制其布局、造型，較之宮殿式變化較多，增加生活氣氛。再一種形制是庭院式，這種形制道教建築中較多採用，多屬規模較小的建築，便於道士靜修。它類似傳統民居的四合院、三合院，有的也接近於園林的布局。可分為四種類型：
(1)高山型 多居於高峰之巔，予人以神仙境界之感，如泰山玉皇廟。
(2)濱海型 如嶗山太清宮，它背依老君峰，面臨嶗山灣，依山面海，橫向布列三組庭院。
(3)園林型 這種道院結合園林布置，有山有水，亭榭曲廊俱全，是一種園林道院，華山玉泉院可為代表。
(4)岩洞型 這種形制原多為道士靜修的山洞，爾後有的因洞布局為殿堂，如青城山天師洞。
道教建築選址、布點不外三種功能：靜修（包括煉丹）、祀神、弘道，它有規整式和自由式兩種。規整式是指體建築布置嚴謹，軸線分明，院落進深規矩。這種宮觀祠廟多建於較大的平整開闊地上，由於有大規模祭祀與齋醮的需要，主體院落多宏大寬敞如永樂宮。自由式是指單體建築的布置，因依地形地勢，上下、左右、縱向、橫向延伸開展。這樣布置的建築往往沒有明顯的中軸線，其布局多因地形地勢，創造出自由多變的建築立面與院落空間，如青城山天師洞。至於道教建築的構造，可分為磚木結構、石構、銅構三種形式。
二、建築藝術
道教建築在藝術上有不少異於其他傳統建築之處，在建築造型、造像、壁畫、雕飾、題刻都別具一格，另有新裁，尤其亭台與牌坊的運用。它往往將亭子這種特殊的造型，運用於大式或殿式廟宇，並且布列在顯要的地位。例如中嶽廟，不只在廟前布置一座遙參亭，而且在廟後黃蓋峰頂還建築一座重檐八角山亭，這就豐富了中嶽的體形象。
牌坊這種獨特的造型往往作為建築的前衛，布置在宮觀之前，如泰山岱廟坊；也有的布置在主體建築之前，如中嶽廟的峻極坊。這些牌坊往往造型多樣（有木構、石構），雕刻精美，色彩華麗，構成道教建築造型的特點之一。這些牌坊的造型在建築布置的序列中，產生起承轉合的作用，是道教建築中運用造型藝術的另一種手法，它可造成一種靈幻的境界，譬如信徒舉步朝山經過「龍蹻仙踪」牌坊時，就有飄然入仙境之感。
中國佛寺建築
一、建築形式
早期的佛教建築尚未形成自己的規制，寺廟多為達官富賈捐捨的官府宅邸，如最早的洛陽白馬寺即為官署鴻臚寺改建而成。隨著佛教在中國的深入傳播，佛教教義與儒家思想的融合演變，加上長時期大規模的佛寺建築活動，佛教建築逐漸呈現出中國特有的形制。如樓閣、單層、密檐、金剛寶座等多種形式的塔，及縱軸式布局、中國佛教建築採用傳統的大木構架，用磚石加以圍護，這些作法與一般宮室住宅建築相同。在梵文裡，有Sangharama一詞，音譯為「僧伽羅摩」，也可以簡稱為「僧伽藍」，原來的意思是指僧宅的基地，以後統稱僧舍所的土地以及地面上的建築物，即今天我們所說的寺院。其實中國文字中「寺」的原始含意是指古代的官署，如主掌朝祭禮儀的官府稱鴻臚寺，掌宗廟禮儀、選試博士的機關稱太常寺。佛教傳入中國初期，中國還沒有今天的寺廟，外城僧人來到京師，一般由官府安排下塌於鴻臚寺，後世便轉借稱僧侶供佛讀經的處所為「寺」。
中國建築在悠久的歷史文化影響下，經過長期發展，到佛教傳入中國時已經形成自己獨特的建築體系，中國佛教建築從一開始，就依循自己傳統的建築形式出現。不可否認的，佛教自印度經由西域傳入中國，印度和西域的文化藝術會給中國帶來一定的影響，但是由於在此之前，中國已經具有高度的文化發展，西方僧侶們攜來的佛教文化，在傳播過程中，不斷與中國的固有文化混合起來，以致終於形成完全中國化的佛教藝術和建築風格。
南北朝時，捨宅為寺之風盛行，加上漢以來中國傳統禮制建築形式的影響，促使寺廟形式進一步向中國化發展。中國傳統的住宅和壇廟都以廳室、享堂為中心，向外依次是庭院和迴廊，於是寺廟也逐漸從廊院式布局，改變為以佛殿為中心的中軸線布局形式。即把主要殿堂布置在一條軸線上，大型寺院則在主軸兩側，發展平行的多條軸線，布置附屬殿堂與僧房，這種寺廟格局一直流傳至今。
二、藝術特徵
中國佛教建築的佛殿，主要用於供奉佛像，佛像一般採用橫列布置的方式，以適應中國單體建築平面的特點。為了供奉高大的佛像，另有一種樓閣式佛殿。中國佛教寺廟除了從事主要佛事活動的殿堂外，另在後部或側面設塔和塔院。另外還有禪房、僧舍、客堂和學院、印經處等一些附屬用房，相互組合成各種形式的佛寺，以及塑造精美的佛像，形式多變的塔剎。
1.佛寺選址與自然環境的融合
中國民諺說：「自古名山僧占多」。的確，中國的寺廟大都遠離繁華的都市，幽禁在秀美的鄉間。人煙稠密的地區固然不乏香火鼎盛的大佛寺，但是僧人為了潛心鑽研佛理，遠避城市，深入山林，把自己置於優美的大自然中。所以更多的寺塔、廟宇和石窟則隱藏在濃蔭翠谷之中，安臥在浩浩江湖的沿岸，挺立於峻嶺高原之巔，這便是中國佛教文化在地理分布上的一大特色。如天台、終南、樓霞、虎丘、雁蕩、以及盧山、衡山、狼山、千山，都以悠久的佛教歷史，著名的廣佛巨剎、綺麗的自然風光吸引著海內外大批信士遊子，前去朝拜和瞻仰。五台、普陀、峨嵋、九華四大名山，更成為舉世矚目的佛教聖地。其實選擇山明水秀、景色幽雅的名山大川，更符合中國人性喜恬淡靜謐的審美意趣。中華民族自古就有崇尚自然、順應自然、與大自然為伴為友的傳統，佛教徒正是利用這一心理，選擇山明水秀的環境，建造佛寺，借助大自然的感召力，求取更多徒眾的皈依。
2.漢地佛寺空間處理
中國佛教寺廟以傳統四合院的布局形式為基本構成單元，數進院落沿軸線布置，主要殿堂集中在中軸線上，大型寺廟在主軸兩側多軸線發展，組織不同功能的組單元，這是中國佛教寺廟平面布局的突出特點。
四合院，顧名思義由東、西、南、北四座房屋圍合成中間一個方形院落，組成居住空間，有的是三座房屋與一面牆組成一個三合院，這些都是中國漢民族居住建築的基本形式。典型的北京四合院，在南房倒座與正房之間以一座垂花門隔開，內院是主要居住場所，外院用於會客或其他雜務。
禮制建築是四合院形式的一種變體，不同的是四面四座房屋隔得很遠，相互之間用或方或圓的圍牆連接成一個巨大的庭院，庭院中央設舉行祭祀典禮的祭壇。自漢代禮制建築一直到明、清北京的天壇，都可以看出四合院基本形制的影響。四合院形式發展的登峰造極者，首推中國的宮殿建築，北京故宮是其最為傑出的代表。它體現中國長期封建社會所形成以家族為中心的、封閉的、向心的、主次分明的、尊卑有序的倫理觀念。在這種傳統思想的制約下，中國佛寺建築與上述禮制、宮殿建築一樣，不可逾越地被納入同一建築體系。
南北朝時期，「捨宅為寺」之風盛行。其時，許多佛寺都在住宅的基礎上改建而成，佛像供養殿即為原住宅的主要廳堂。這種以四合院為基本單元的佛寺，外觀上的功能特點並不突出，但是借用沿縱軸布置，強調主殿地位的布局方式，可以有效地引導徒眾，有秩序地一步步進入宗教崇拜的情緒高潮。
中國佛寺建築正是透過這種縱橫變化、高低錯落、張閉開合的手法，加上爐鼎香煙、鐘磬交鳴，造成一種難以言傳的空間意境。
如果──
回顧天主教聖堂的建築史。因為基督宗教原是不被官方承認的地下教會，所以初期教會的基督徒是在信友家中聚會、擘餅、祈禱的，直到三一三年君士坦丁大帝頒布「米蘭詔書」之後，為了因應大批信徒崇拜聚會，於是便採用或改建當時羅馬的公共會堂（Basilica），當然也有「捨宅為教堂」的情形。以後經過近二千年的發展，逐漸有了今日歐洲各大聖殿的樣式與規模。
天主教於清朝再次傳入中國時，是挾著船堅砲利而來，所以當時可能並未考慮或尊重中國已有的傳統文化與人文思想，於是在建築聖殿時，是將歐陸傳統教堂樣式，原封不動地移植過來，只不過縮小了尺寸，和減少裝飾而已。以筆者所拜訪過的上海余山與徐家匯等聖堂，都是這種樣式。它不符合中國人的建築形式，更不貼入中國人的哲學與人文思想。
筆者有多次經驗，在歐洲拜訪聖堂時，從嘈雜的街市，亮眼的陽光，突然進入龐大又幽暗的聖堂，常感不能適應，好像一下子掉進遠古，心情似乎強被扭轉。而在教堂內。只能在拱頂與列柱間游走，昏暗的教堂內，不見天日，厚實的石牆看來十分冷峻，置身其中彷彿與外界隔離。雖然玫瑰花窗燦爛，雕刻、彩飾、壁畫精緻，心情仍無法安定。
但拜訪中國大陸及日本的寺廟則趣味迥異。記得去蘇州寒山寺，依詩人張繼在楓橋夜泊詩中所描寫的寒山寺，應是在蘇州城外楓橋西十里處。現在則是臨靠大遠河岸邊的古寺，也是中軸線式的建築。寺雖不大，然而從山門一路行來，庭
院樹影婆娑，四周迴廊，大殿後有鐘樓、碑廊。在這種動線中，人們可以很輕易地逐漸卸下塵世的繫絆，心靈也開始清明起來。以這樣的心情來朝山拜佛，想來必有心得。拜訪京都清水寺又是另一種經驗。此寺依音羽山而建，拜訪者必須先行走一段約二十分鐘狹隘的陡坡：二年土反、三年土反（日本「土反」
字即為「坡」的意思），現在坡道兩旁並列無數小商店，吃的、玩的、用的、賣紀念品的琳瑯滿目，人潮如過江之鯽，摩肩接踵。但抵達山門，拾級而上之後，懸在山腹中樸素而偉構的木造寺廟，竟散發出一種溫潤與親切之感，加之四周所植楓樹在秋日的陽光下，搔首弄姿地展現紅、橙、黃、紫，更別談從足下所立之處，可以眺望整個京都的丰采，此時不舉心向上也難！
這正是東西方宗教建築不同之處，西方人重理性，東方人則重感性。我們不是常聽人說：「中國人很有人情味」嗎？人情味即是感性的。
二十一世紀的今日，我們可能無法像唐宋時代一樣，找到名山勝水，或府宅大院來建築一座中國式的天主聖堂（殿），但是，我們是否可以試著，將中國人的傳統及心靈需求，納入建築聖堂（殿）的考量？
位於台北士林區中正路上的聖公會牧愛堂，也是一座四合院式的教堂，它是教堂本地化的一種嘗試，其採用中國傳統四合院廟堂及孔廟式建築的理由：
1.四合院的正廳是祭祖的宗教性空間，偏房為生活起居之所。
2.四合院的中庭即內院，象徵著上與天公相連，與無數星宿相通，與懷念的故人共嬋娟；中與子弟共廟堂，與親友共交往，共度光陰，下受安身立命的大地支托，與黃泉下祖宗共斯土。
3.在這個內院堂，形成個人宇宙的時間及堂內的交點核心，在這兒人在宇宙的地位方才確定，在這兒我們同時領會到永恆與無窮，天地人的和諧，盡在其中矣！
4.當晴朗之日，會眾於這個獨具中國風格的四合院空間，上有青天，院中有主內弟兄姊妹，昔日這室內是一家族大小曬穀、工作、閒聊、嬉戲之所，今日崇拜與生活的合一，象徵著人和人際關係的復合，是道成肉身拯救的開始。
升斗小民是生活於實際空間時間裡的人，不懂什麼哲理，只是依憑著感覺而行。以此次筆者與同班學員參訪牧愛堂的經驗，當大家一同走入這座聖堂，立即被四合院內呈現出的一種協調與平和所感染，小小院落散發出安寧、恬靜的氣息，彷彿瞬間抖落一身的紊亂，各人立即知所定位，知所行止，知天位於何處？知地位於何域？知人位於何方？知天地君親，知長幼有序。這正是中華民族五千年來的哲學、倫理與精神，已深深根植於這一民族的血脈及靈魂中，可以隨時被喚醒，正如雲門舞者的一個轉身，教我們看見自己的根源，看見「我是誰？」
舊約中，先知們不是屢次在天主召叫的當兒問：「你是誰？」「我是誰。」嗎？即使在新約，耶穌也親自問過徒兒：「你們說我是誰？」因為只有確知「你是誰？」「我是誰。」之後，我們才能與所信的那一位來往，並建立關係。以此論之，良好的禮儀空間，應能協助信眾知己與知彼，孫子兵法不是說：「知己知彼百戰百勝」嗎？信仰應教人成聖，而人人成聖乃教會之目的。
中國民宅、道觀、佛寺的建築，無論其飛簷壁影是如何千姿百態：窗櫺迴廊是如何嫵媚妖嬈；雕刻壁飾是如何爭奇鬥豔；鐘樓亭台是如何不落俗套；它始終堅守井井有條的空間序列。如果能有一座天主聖殿是如此中國式，如此疏密得當，虛實相生；如此外實內靜，氣韻生動；如此樸實淡雅，內外通透；如此裝飾明豔，麗而不俗；如此詩情畫意，充滿旋律。必定令中國人心動不已！
我們期待如此的一座聖殿矗立在中國，在台灣！
參考書目
1.中國古建築之美（套書）(5)中國民間住宅1992.12光復書局
(6)道教建築1992.12
(6)佛教建築1992.9
2.牧愛堂三十堂慶紀念特刊 聖公會台北牧愛堂
3.在地若天 1999.4 羅國輝著 H.K.教區禮儀委員會