《耶肋米亞》（新教《耶利米》）
耶肋米亞（耶利米書）是先知書中最長的一卷，對先知本人提供的資料也最多。他生於亞拿突，在公元前六二七年開始傳道。當時的猶大王為約史雅，約史雅的祖父曾引導百姓背棄天主，在各「高地」敬拜偶像，直到約史雅時代，他才回復了一神信仰，引領百姓回到聖殿。耶肋米亞曾親眼看見約史雅的去世，巴比倫滅亡亞述，猶大亦亡於巴比倫，百姓被擄，而他自己也被逃離的猶太人帶到埃及。根據傳說，他一生未婚，因信仰的緣故而在埃及殉道。
耶肋米亞的內容包括個別談話、短講、生平事蹟與神諭等，並未按時間的先後次序排列，可能是文士巴錄所整理的，也可能是後來的編輯所蒐集的。在耶肋米亞內所謂「自白」的部分，他將天主描繪成向忠心的人顯示為忠誠的神，但百姓的不忠則深深地刺傷了祂。因著百姓敬拜偶像並棄絕天主，天主也要棄絕他們。耶肋米亞用一個威脅性的意向──北方的仇敵，來作為施行懲罰的執行者，這指的就是強大的巴比倫帝國。耶肋米亞一方面稱讚被擄到巴比倫去的人，要比留在國內的人好得多；但在同時，耶肋米亞亦斥責九個外邦，包括了他們後來必須臣服的巴比倫在內。這種表面的矛盾是基於一個觀念，即是向天主盡忠。他要順服天主賜下的苦難，順服與天主對立的仇敵。
耶肋米亞是被擄至埃及的先知，在他的一生中，他既將不忠者定罪，又為忠誠者帶來應許的盼望；一方面他警告百姓離棄天主的後果，但同時也展望了新生命與復興的來到。「忠心」與「信靠」是他不斷反覆申論的兩個主題，充軍到巴比倫的猶太人對先知之勸言，逐漸有所領悟。此書使得猶太人免於絕望的境界，且也準備了他們領受滿溢恩寵的新約。
《哀歌》（新教《耶利米哀歌》）
在希伯來文聖經中，哀歌並不列在耶肋米亞之後，而是在聖經的五卷書裏之一。雖然本書並未言明作者是誰，但傳統認為是先知耶肋米亞所寫。相較於耶肋 米亞對 君王與百姓的勸誡，耶肋米亞哀歌則表達出亡國的痛苦和慘狀，以及懺悔認罪及歸向天主的誠意：耶路撒冷毀滅了，上主棄絕了祂的百姓。雖然哀歌所使用的言詞不是邏輯性的，但我們卻可以從文章的字裏行間，瞭解作者所欲傳達的訊息。
哀歌包含了五首詩，採用「字母順序」的模式書寫，每一節的開始，是接續前一節所用的希伯來文字母。這五首詩有些主題相同，但每首詩的重點卻又不盡相似，各有所主，通常都表達在第一行。第一章是綜覽那無人安慰的「獨坐之城」；第二章，毀滅是由憤怒的天主所行，令旁觀者大為吃驚，人民僅能痛而呼天；第三首詩試圖向絕望者提供希望，讓天主再來幫助他們；第四首詩又回到絕望中，把昔日的美好光景與現今的淒涼相比；第五章，詩人又強化了埋怨之聲，要求上主來恢復關係，再賜下生命。這並非接納，而是被天主棄絕之子民絕望的吶喊。
耶路撒冷的毀滅，對猶太意識的形成極具關鍵性。這些悲痛的話語一直在猶太人的團體中具有影響力，在紀念那耶路撒冷被巴比倫和羅馬所滅的日子時，他們一面禁食，一面誦讀。遭到棄絕的悲傷，國破家亡的苦痛，透過一次次的紀念儀式，深深地烙印在猶太人的心中，直到今日。
《巴路克》（新教無）
希伯來文的巴路克（ Baruch ）是一個分詞，被動的意義指的是「受讚美」。若天主是我們人類讚美的對象，那它的意義是指「願天主被頌謝和尊敬」；如果我們是天主讚美的對象，則其意義是指「受到天主的護佑」。至於巴路克書的成書時間，約於公元前兩百年。就結構來說，巴路克書大致可分為五大部分。第一，緒言，解釋巴比倫流亡的背景；第二，表明眾人的哀痛及懺悔；第三，要求眾人遠離不義，遵守律法，歸向真神；第四，天主將賜下救恩；第五，耶肋米亞的書信。
如果我們分析巴路克書的內容，巴路克書將告訴我們如何接受並相信上帝的方式。首先，我們必須承認自己的罪過；然後，神會引導我們回頭，離棄過去；最後，在天主的愛裏，我們最後會得到赦免。所以，巴路克書可作為我們得到救贖的範本。另外，在巴路克書中，作者用「永恆的」觀點，亦即沒有時間性的，沒有開始和結束的概念，來說明天主的性質。除此之外，巴路克書亦提示了天主將會成為降生的基督，將屬靈的智慧帶到人間，並展現於人類的行動中。
《亞北底亞》（新教《俄巴底亞》）
亞北底亞（俄巴底亞書）是舊約聖經中最短的一卷，共二十一節。前十六節是指責以色列鄰邦厄東民族的神諭；後面幾節則是應許以色列將勝過厄東。這類所謂「指責外邦的神諭」，在所有的大先知書中都有，但這卻是唯一單獨出現的例子。
厄東這個國家的領土在猶大的東南，死海的另一邊。據舊約聖經記載，厄東和猶大長久以來都互相為敵，因此亞北底亞所指的情況，就是雙方爆發衝突的事件，可能有好幾次。根據傳統，厄東是厄撒烏、雅各伯的兄弟，所以這兩族人有親戚關係。不過，有時候家庭糾紛最難排解；或許也就因著這層關係，這兩個國家彼此的心結更深。當巴比倫人進攻猶大時，耶路撒冷淪陷，聖殿被毀，這對當時的希伯來說是嚴重的打擊，然而厄東人不僅對猶大的生死漠不關心，甚至還積極與敵人聯盟，參與掠奪，以致先知厲聲斥責。然而，這種褊狹的國族主義，只有新約愛的啟示才能有化解的機會。
其實，亞北底亞時遭人責難，認為此書是仇恨、報復的宣洩，毫無價值。然而，或許從另外一面思考，不論巴比倫或厄東，都可以作為「凡反對神為這世界鎖定旨意者」的象徵。厄東所受責備的罪，其實是普世皆有的現象，比如驕傲和狂妄，違約與不顧親情，以及殘酷不仁。因此，這些早年先知的話，似乎對每個時代的人都適用。
最後，亞北底亞和其他的先知書一樣，認為所有的罪惡，不論是誰犯的，最終都會被神連根拔起。天主至終將做全世界王，為所有受壓迫者伸張正義，帶來真正的自由。亞北底亞背後所傳達的仍是盼望，而不只是定罪。
《厄則克耳》（新教《以西結》）
厄則克耳（以西結書）是先知厄則克耳的神諭和異象。他與耶肋米亞同一時代，但較年輕。他的預言是向被擄之人而發。厄則克耳首先警告以色列的百姓和耶路撒冷將會有大災難降臨，接著又安慰天主的子民，應許他們，受苦必有終結之時。最後，他記載了一則榮耀的異象，即被擄歸回之後聖殿將被重建，南北二國統一。
先知厄則克耳出身於司祭家族，他非常看重聖殿和其中的崇拜。厄則克耳的神學重心為神的聖潔，而以色列的保障則在於聖殿中有神的同在。厄則克耳運用宗教儀式中潔淨與污穢的術語，來描述德行與罪惡，他的論點常採用司祭式的律法來表達。相較於其他的先知，厄則克耳是最常見到異象的先知，然而他卻屢受禁言之苦。百姓對他的信息很好奇，但卻不肯接受。他所有的神諭都強調天主的全能與自由：天主既能責罰，也能復興。
先知早期的神諭側重在罪惡與刑罰。猶大和耶路撒冷的罪已經到達無可救藥的地步，他們毫不忠誠，全然悖逆，不但大肆祭拜偶像，甚至將偶像置於神的聖殿中。他們與外邦人結盟，破壞了與天主所立的盟約。天主再也沒有其他辦法，只有加以滅亡，任百姓被擄。當時的百姓流行一種說法，認為自己是因先人的罪而受責罰。厄則克耳則徹底予以否定，他要百姓明白，他們的確是悖逆之家，應受懲罰。
當公元前五八七～五八六年耶路撒冷被毀之後，厄則克耳的信息有了重大的轉變，傳講的不再是審判，而是安慰，並預言猶太人將重新回歸故里，百姓將再次興盛。以色列人受罰是犯罪褻瀆聖名所致；但若知過悔改，天主必仁慈寬宥。只有經過流亡，才能叫他們歸正，承認雅威是他們的天主，才能消滅崇拜邪神的傾向，而歸正之後，天主將有一位「善牧」領他們歸回原地，加以管理。
《厄斯德拉上、下》（新教《以思拉》、《尼希米》）
一般聖經都稱這兩部書為厄斯德拉和乃赫米亞，其實原先是同一卷書。它敘述猶太人由巴比倫放逐歸來後，直至以後的一個多世紀中的事。後人因此得以知曉放逐後猶太主義復興的種種事件。
就文學及歷史問題而言，厄上下的作者採用不少的古文件，且在引用時予以組織，成為一整體，再將之置於歷史的大洪流中，為此不免留給後人難解的課題。譬如，從放逐地回國的猶太人的清單（厄上二、厄下七）；又如︰厄上四提及耶京聖殿在重建中被迫停工之事，與史實無法配合；再如，厄斯德拉與乃赫米亞兩人在耶路撒冷活動的年表該如何排序？……等等。
就宗教層面而言，厄上下有三個關注的中心︰聖殿、耶路撒冷城、及天主子民的團體。聖殿的重建是放逐歸國人民的首要課題；其次，聖殿的存在跟耶路撒冷城是密不可分的；不過無論聖殿或聖城，真實的意義在於生活其間的人民，這些人民形成天主子民的團體。
厄斯德拉是祭司又是經師，精通法律，是禮儀復興的靈魂人物，重建與神的關係。對外邦民族十分嚴肅，極力反對與非猶太人通婚，要求必須和她們離婚。
乃赫米亞是一位有魄力的平信徒，他是省長，以政治角度著眼。他信德堅強，喜好祈禱，以善表宣道。他也反對與非猶太人通婚，但他不像厄斯德拉要求要離婚，而是直接下令禁止這種婚姻。
不過，雖然厄斯德拉和乃赫米亞兩人功勳彪炳，但他們只求完成天主所託付的使命，其他我們一概無從知悉，這為當今崇尚個人的時代，是一大典範。
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