從《易經‧謙卦》和《老子‧道德經》看耶穌與保祿的謙德
象傳說：地中有山，是謙虛的象徵；君子當效此而取多餘以補不足；權衡事物，公平施與。
爻辭：「初六，謙謙君子，用涉大川，吉。」
〈象〉曰：「謙謙君子，卑以自牧也。」
爻辭：「六二，鳴謙，貞吉。」
〈象〉曰：「鳴謙，貞吉，中心得也。」
象傳說：六二爻辭言「謙虛之德名聲遠揚，守持貞正，可獲吉祥。」是說：居位持中，內心純正，故可得吉祥。
爻辭：「九三，勞謙，君子有終，吉。」
〈象〉曰：「勞謙君子，萬民服也。」
爻辭：「六四，无（無）不利，撝（發揮）謙。」
〈象〉曰：「无不利，撝謙，不違則也。」
象傳說：六四爻辭言「發揮謙虛之德，則無往不利。」是由於不違背謙虛的原則。
爻辭：「六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利。」
章旨：此爻言謙下，不與其鄰爭求富貴，以此征伐驕逆，無所不利。
爻辭：「上六，鳴謙，利用行師（動用軍隊），征邑國。」
章旨：此爻言：謙德名聲遠播，可憑此興兵討逆。
〈象〉曰：「鳴謙，志未得（未能完全實現）也；可用行師，征邑國也。」
至於老子《道德經》談謙德，更是直通「道」的本體本性本質。「道可道非常道，名可名非常名。」（一章）
基督新教《和合本聖經》就譯「聖嬰降誕」為「道成肉身」，很讓華人心悅誠服，因譯者貫通了華猶文化信仰的根器。
耶穌也明白宣告：「我是道路、真理和生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去。」（若一四：6）
由此切入，老子所說的「道」，其實與我們所信仰的天主，是相通相貫而ㄧ致的。
老子說：「行於大道，唯施是畏。大道甚夷（平也）而人好徑。」（五十三章）
且看《老子》卷下，有言：
「道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有！
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？
故為天下貴。」（六十二章）
這段價值觀的分辨，豈不是超時空地與耶穌在〈山中聖訓〉勸勉門徒的話相一致嗎？
耶穌說：「你們不要憂慮說：我們吃什麼？喝什麼？穿什麼？
因爲這一切都是外邦人所尋求的；你們的天父原曉得你們需要這一切。
你們先該尋求天主的國及其義德，這一切自會加給你們。」（瑪六：31-33）
那麼，老子是如何說謙德的呢？他善用各種物器，類比道的「虛空」本體：
「道沖（沖，叚字，當作「盅」，器虛也。）而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。」（四章）
「天地之間，其猶橐籥（冶鐵吹風器）乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」（五章）
「三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴（揉和泥土）以爲器，當其無，有其無，有器之用。
鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。
故有之以爲利，無之以爲用。」（十一章）
這三器物，唯有在物性的堅硬實滿中，騰出虛無的空間：如此，車輪才轉得動，得其運貨載人之用；陶器才可盛食水，方便人吃喝之用；房屋也才能住人，供宜室宜家之用。
老子又引江海作譬喻，講謙虛之道：
「江海所以能為百谷（百川）王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以欲上民，必以言下之，欲先民必以身後之。是以聖人處上而民不重（猶累），處前而民不害。
是以天下樂推（推戴）而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。」（六十六章）
「天下莫柔於水，而攻堅強者莫之能勝。其（此）無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」（七十八章）
反之，人不謙虛，會有什麼心態，結果？老子說：
「自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：「餘食贅行（棄餘之食，附贅之形），物（人）或惡之，故有道者不處。」」（二十四章）
老子勸人要：「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫為不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之，希言自然。」（二十二章）
世間人事多對立，難免起衝突。修道人當如何自處？老子提出三種心態：復歸初心、復歸無極（天主）、復歸淳樸：
「知其雄，守其雌，爲天下谿；爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」（二十八章）
老子又說：「強大處下，柔弱處上。」（七十六章）
王弼曰：「雄，先之屬；雌，後之屬也。知為天下之先也必後也，是以聖人後其身而身而身先也。」此言尊卑、剛柔、動靜相對時，要知雄守雌，知尊守卑，知剛守柔，知動守靜，也就是知用守體。
再說，知白守黑，知榮守辱；這難免讓人聯想到：耶穌在世三年宣講，治病，驅魔，行奇蹟……，導致衝突對立，引發了一連串的遭捕，捱鞭，受辱，被釘，死而復活的榮
福……。
這不正是老子說的：
「上德若谷，大白若辱。」（四十一章）嗎？還有老子說的：
「大成不缺……，大盈若沖，……大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。」（四十五章）
耶穌在承擔世間一切對立衝擊臨身時，所流露的沉默與尊嚴，在祂吐出最後一口氣說：「完成了。」祂的謙虛之德不正展現了這種天人合一的寬大、圓滿和永恆嗎？
總之，老子要人「天之道利而不害，聖人之道為而不爭。」以此作五千言結語。（八十一章）
這同樣也讓人聯想到耶穌所說的：「你們應該要如同你們的天父一樣成全。」耶穌在講了〈真福八端〉後，闡釋舊約法規，提升到倫理之上的成聖之道，說：
「你們一向聽說過：你應愛你的近人，恨你的仇人。我卻對你們說：你們當愛仇，當為迫害者祈禱，好使你們成為在天之父的子女。因爲祂使太陽上升光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。
你們若只問候你們的弟兄，你們做了什麼特別的呢？外邦人不是也這樣做嗎？所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」（瑪五：43-48）
更有意思的是聖保祿，他手持諭令，前往大馬士革欲逮捕信主基督的男女信眾，途中，被復活主基督的榮光照瞎了雙眼，生命大為翻轉。
之後 ，全心全力為主基督，四處奔波，向外邦人宣講福音。他也主張基督徒每天出門也要穿上全副武裝，去與邪惡勢力爭戰。
不過，不是用武器武力，也不是以將軍、君王的身分，而是頭戴救恩的帽盔，身穿正義的鎧甲，腰繫真理的皮帶，腳套福音的鞋子，左手拿信德的盾牌，右手持聖神的利劍（天主的話），醒寤祈禱，為眾生和教會代禱，宣揚福音的奧秘。（厄弗所書六：13-19）
聖保祿也最了解耶穌基督謙虛的奧秘，所以勉勵斐理伯信眾要效法基督，友愛謙下：「你們在基督內獲得了鼓勵，愛的勸勉，哀憐和同情，你們就應彼此意見一致，同氣相愛，同心合意，思念同樣的事，以滿全我的喜樂。
不論做什麼，不從私見，也不求虛榮，只存心謙下，彼此該想自己不如人。」（斐二：1-3）
「你們該懷有耶穌基督所懷有的心情：他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；他貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」（斐二：5-8）
「為此，天主極其舉揚他，賜給了他一個名字，超越其他所有的名字。致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名子，無不屈膝叩拜；一切唇舌無不明認耶穌基督是主，以光榮天主聖父。」（斐二：9-11）
由此可知：華猶文化都重視謙德，誠如千餘年後的聖女大德蘭為勉勵隱修院眾姐妹而寫的《全德之路》十七章第一則中說的：「勤修謙德對祈禱的人而言，極為重要，非有不可。……按我的見解，一個人常該居末位。這正是上主吿訴我們去做的。（注101：路十四10）主耶穌基督以身作則，教導了我們。要好好準備自己，為的是：如果天主願意，就會帶領你們走上默觀這條路。」