《哈巴谷》
《哈巴谷》是十二小先知中的第八位，他在默觀天主的威嚴中與天主對答，也找到了疑問的解答。全書只有三章，從頭到尾都是先知與天主的對話。天主先以神諭答覆先知在祈禱中的疑問，最後以神視要先知看到祂降來施行審判的威嚴。
本書的內容可分為以下三部分：
一、第一次對話：先知抱怨天主為何不懲罰那些違法及欺壓同胞的人（一， 2 ～ 4 ），以及天主的答覆（一， 6 ～ 11 ）。
二、第二次對話：先知責怪天主召來傲慢的外族，殘害自己的人民（一， 12 ～ 14 ），以及天主的答覆（二， 1 ～ 5 ）。先知以咒語祈求天主降災於這些外族身上（二， 6 ～ 20 ）。
三、先知的祈禱及在神視中看見天主威嚴降來，消滅惡人，拯救義人（三， 1 ～ 15 ）。最後是先知以讚美之歌表達自己的信仰，稱頌天主的救恩（三， 16 ～ 19 ）。
本書寫作時代約在公元前六○○年左右，其主要思想可歸納為以下四點：
一、先知以對話文體與天主討論猶太人最關心的事，就是有關虔誠與公義的問題。
二、先知將自己作為一切受壓迫者的辯護者或仲裁者，質問天主對受壓迫者的態度是否公平？
三、藉天主的啟示，先知瞭解其實天主一直都在留意所有犯罪作惡的人與事，時機一到，必定給予嚴厲的懲罰。
四、在困苦及迫害中，堅定信靠天主的人，必將獲得救恩，享受勝利之樂。
《匝加利亞》
匝加利亞先知是十二小先知中的第十一位。本書分前後兩篇，即一至八章和九至十四章。
前篇：
＊ 先知勸百姓改過遷善（一 1 ～ 6 ）。
＊ 有關耶路撒冷城復興、敵人被克服、上主居住在自己百姓中、聖化司祭職、政治界與司祭界之間的和平相處、百姓罪惡得以消除，等八項神視（一 7 ～六 8 ）。
＊ 先知為大司祭行加冕禮（六 9 ～ 15 ）。
＊ 獲得正義的百姓要享受幸福（七～八）。
後篇：
＊ 和平 君王（默西亞）要進入耶路撒冷，建立普世王國（九 1 ～ 17 ）。
＊ 分散各地的選民都要回國團聚（十 1 ～十一 3 ）。
＊ 善牧與惡牧的比喻（十一 4 ～十三 7 ～ 9 ）。
＊ 有一天，外族又將攻打耶路撒冷城，但是要被上主消滅，耶路撒冷城的居民要回心轉意（十二 4 ～十三 6 ）。
＊ 經過外族的攻擊與天主的拯救之後，耶路撒冷城必將成為萬民敬拜天主的中心一四。
讀者會發現，前、後兩篇毫無關連，文件各不相同。近代學者大都主張後篇並非出於匝加利亞之手，而是在他之後一位或數位作者的作品。兩篇雖然主題不同，但卻有相同的中心思想──天主藉那些卑微的受苦者，實踐拯救萬民的計畫。
《瑪拉基亞》
「瑪垃基亞」的意思是上主的使者，這是十二小先知書的最後一本，寫於猶太人民從被擄之地回到耶路撒冷城之後，即在公元前四○○年左右。當時猶太人民正被波斯的統治，宗教熱誠消失，司祭生活之放蕩，其後果出現在道德及婚姻生活上，即是，與同族妻子離婚，而與外族女子通婚。在此時代背景下，先知宣講的特色是以辯論和嚴厲斥責方式呈現，其內容以五篇神諭構成：
第一篇：先知譴責司祭不盡責，預言天主要廢除他們的祭獻，而悅納萬民所獻的純潔祭品（一 6 ～二 9 ）。
第二篇：預告「盟約的使者」即將來到，他要施行正義公平的審判（二 10 ～ 16 ）。
第三篇：選民若誠心歸向天主，天主必會垂聽他們（二 17 ～三， 5 ）。
第四篇：敬畏天主的人，在審判時必得賞報（三 6 ～ 12 ）。
第五篇：審判之前，厄利亞先知要再度出現，規勸選民認罪悔改（三 13 ～ 24 ）。
先知在本書中所講的萬民的祭獻（一 11 ）及婚姻生活與新約時代有密切關係，前者是指彌撒（感恩祭），後者是新約時代所強調的婚姻的神聖性與重要性。此二者都發展成為現在天主教會中的七件聖事之一。
《岳厄爾》
本書是十二小先知書中的第二本，與舊約其他書不同的是，本書生動地描繪了兩次全國性的大災難，一次是蝗蟲，一次是強大的外敵。有些學者認為這些是具有象徵意義的描述，也有學者主張這些確實是發生過的歷史事實。總之，先知要藉這些災難喚醒人民，快快悔改，因為上主將帶著憐憫與慈愛來到。在天主教會裏，每年聖灰禮儀中所採用的聖經章節便是選自本書第二章 12 ～ 17 節。
本書可分為兩部份：
第一部份：蝗蟲災禍（一 2 ～ 20 ）
上主的日子（二 1 ～ 17 ）
第二部份：預許較好的時代（二 18 ～ 27 ）
默西亞時代的情況（三 1 ～四 21 ）
與其他小先知不同的是，本書是以默示錄的文體寫成，在短短的四章裏，表達了強烈的猶太民族意識，甚至將天主的慈愛只侷限於以色列人民及他們居住的地方。這在聖經中是罕見的。
《編年紀上、下》
編年記又可稱為編年史，在聖經中這是一部不受重視的書，其原因有二：一、本書上篇的家譜（一至九章）大部分在創世紀、出谷紀、民長紀都已記載，其他記載也與撒慕爾紀及列王紀的內容重複。二、本書中人名太多，難記也不易讀。雖然如此，本書在猶太民族歷史中仍有其重要性。
大部分聖經學者都主張編年紀成書時間為公元前三百年左右，由一個猶太司祭界的神學家團體，在一位無名氏的領導下編輯而成。本書的內容結構如下：
編年紀上
前篇：家譜（一～九 44 ）
後篇：達味本紀（十 1 ～三十三 30 ）
編年紀下
前篇：撒慕爾王本紀（一 1 ～九， 31 ）
後篇：猶太南國達味王室歷代君王（十 1 ～三十六 21 ）
總結：居魯士王命令以色列人民回國重建聖殿（三十六 22 ～ 23 ）
編年紀所傳達的重要信息為：天主子民的整體性，以及以色列十二支派的整體性。本書上篇的家譜以猶大和肋未支派為核心，尤其特別重視肋未人，因為他們負責在聖殿理所舉行的宗教儀式。下篇也有關於肋未人的記載，主要內容是：如果以色列人民對天主忠實，他們必蒙祝福，獲得賞報。
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