今天我只能利用短短的時間，就「全球思維，在地行動」這個題目，向各位報告以下幾項：一、全球的中國，二、在地的中國，三、全球的教會，四、在地的教會，五、全球而又在地的修會。
一、全球的中國
近年來，經常聽人說：「中國崛起了。」到底是「中國崛起」或「中國重返」？很多人包括中國本身也常用「中國崛起」這一名詞，說：「我們是和平崛起。」從我個人角度來看，與其說「中國崛起」，不如說是「中國重返」的心態居多。
自從一百五十年前，中國遭受列強的欺壓，如今藉二○○八年的奧運，中國第一次有機會正式跟大家說：「我回來了！你一定要面對我。」
從一九九七年世界和亞洲的金融風暴中，日本、韓國、香港、新加坡一一倒下，中國和台灣安然度過。美國在二○○一年九一一悲劇後，開始發動阿富汗戰爭、伊拉克戰爭，二○○三年SARS肆虐，二○○四年南亞海嘯。當大家的注意力不斷被這些事件抓住時，中國在政治、經濟、外交等各方面的影響力卻靜悄悄地不斷增加。
從歷史上，我們可以看到各個大國實力的轉移。一開始，在十五世紀西班牙、葡萄牙的國際觀下，方濟各．沙勿略（一五○六│一五五二）接受長上的派遣來到亞洲，雖然當時歐洲有做不完的事情，聖依納爵（一四九一│一五五六）卻獨排眾議，堅持派人去亞洲，這是基於他的國際觀。再就是荷蘭的崛起，英國的崛起……。這些大國不斷向人展示：誰擁有前瞻性的國際觀，誰就能掌握這個世界。
(一)中國與美洲
一九三○年起，世界的權力由英國轉到美國手上，這是眾所周知的事。不論政治、經濟、武力、學術、語言等等，美國都居獨領風騷的地位。大家學美語，不是英語，全世界沒人要學印度英語、菲律賓英語，一窩風學的是美式美語。六十年後，又重複這一現象，慢慢由美國轉向亞洲的中國。
舉例來說，中國從去年開始，在世界各地設立一千多所孔子學院，提供中國師資給各大專院校。藉由這些學院，不管是語言、經濟、政治思想等，中國可以把實力拓展到世界各地。而這樣的中國到底是威脅？還是和平崛起？
(二)中國與亞洲
我們再看中國與鄰國的關係，中國與東南亞共十一個國家聯盟，可與北美、歐盟相抗衡。當東北亞的日本開始疑惑時，便加強與美國的合作關係。韓國走上相反之路，更注意北韓和中國的問題。
(三)中國與中東和非洲
中國不斷發展其國際觀和影響力，比如原油進口成長百分之七十二，因國內需求量大，必須控制原油。哪個國家控制原油，將是未來世界的大國。所以，中國不斷與中東和非洲來往，這無疑是正在抽光世界各地的石油資源。其實，中國國內新疆、蒙古、西藏、南海本身就有很豐富的原油。南海海底的原油究竟歸屬中國、菲律賓或越南？三方彼此爭執不休已多年，至今仍未解決，全是為了資源問題。
二○○六年四十六位非洲領導人聚集在北京開會，這是連美國、歐洲各國都未曾做到的創舉，中國卻做到了。因為非洲有很多資源，才挹注大量資金來支援其所需。國與國間為利相交，美國如此，中國也如此。不可避免的，為資源利益而發生武裝衝突，美國攻打伊拉克就是明顯一例，表面為防止核武，其實是為石油資源。
(四)中國與拉丁美洲
二○○四年，胡錦濤與拉丁美洲四國加強經濟合作，包括石油、礦產和基礎建設、運輸……，這是中國全球發展戰略的一部份。請問，今天的台灣做得到嗎？台灣太小，無可厚非。大如美國，也做不到像中國如此遠大的眼光。
中國希望拉丁美洲成為戰略夥伴，便抱持「如要富，先修路」的國內經驗，幫助對方富裕起來。其首要工作，就是幫忙舖路。
(五)中國與歐洲
二○○五年，中國與歐洲訂約，解除過去幾十年來對中國的武器禁運，現在開放了，這是外交成功又一章。
(六)中國與梵蒂岡
近年來，中國在與梵蒂岡的外交關係上，不斷用各種方法迫使梵蒂岡接受其條件。教宗曾明言台灣不是問題，唯一的問題是主教任命權。
最終，梵蒂岡是否接受國家擁有主教任命權，從歷史來看，其實曾經有過，而且還很多次。在十一世紀，法國主教任命權就是法國國王，並非梵蒂岡。
二、在地的中國
中國語言現在已經成為歐洲最夯（ㄏㄤ）的語言，也就是很火紅、很熱門的語言，因為中國不斷拓展實力。不少人只從政治、軍事、外交、經濟……等遠觀的角度來研究中國，不夠重視中國內部社會和文化的重整與進展、人性價值、維權意識……等的近覷觀點。
所謂維權，舉例來說，我買車票，進入北京火車站，想上廁所，要收五毛錢，這是違反乘客契約規定。因為我買了車票，進了車站，車站應該提供相對的服務。有位律師提告法庭，說北京車站剝奪消費者權益。官司訴訟很久，原因是北京車站是國營的，人民告不贏，卻又有法律明文規定車站內不准收費，所以法院只好一邊要求律師撤回告訴，同時也命令車站不准收費，這才得以解決。
由此可知，對於中國內部文化的重整和進展、中國人價值觀的重整和意識越來越受到重視。比如最近火紅的于丹講孔子，雖有很多人不贊同，但至少重新審視昔日鬥臭、鬥垮了的臭老九──知識份子。
一般人只從外頭看中國的經濟，其實更要注意中國人搭乘捷運時擁擠爭先的現象。最近，北京出現了宣傳禮讓的一分鐘廣告，內容是說：兩個人同時走進咖啡店，卻只有一張座位。於是，這兩個人彼此禮讓，其中一人坐下後，內心深受感動。下次坐公車，也開始禮讓他人，如此良性傳了六、七人。這個廣告拍得很美，實際上，我一到捷運車站，所見並非如此。
不過，他們現在推動禮讓，也是事實。台灣二十年前，也是這樣宣導禮讓過來的，如今台灣國民表現不錯，但仍可以再進步。老實說，我們在進步，他們也在進步中。
至於如何平衡遠觀與近覷，還須繼續觀察。從國際觀點來看，誰能掌握先驅，誰就成為大國。中國悄悄地進展，對內重整建設，對外實施戰略。這裏有幾張圖片，各位猜猜看，這些現代化的高樓大廈是哪裏？都猜不到吧？這一張張建築新穎的建築，全是中國各大城市。
這是重慶，重慶人口三千二百萬，是全球人口最大的都市。再看青島的最新建築，其現代化程度不下雪梨，青島原由德國建設，規模整齊。再看上海灘，擴建迅速，華廈如林，不斷推陳出新。
還有車子問題，北京每天有一千一百輛的新車上路，佔全中國每年一萬一千輛新車的十分之一。今年八月下旬，北京開始實施單號進城、雙號不進城的交通禁令，因為空氣壞到國際馬拉松賽選手跑到昏倒的地步，追究其主因是北京車輛多，交通阻塞不說，空氣更是嚴重污染，政府不得不處理這個問題。經濟每年成長率已經連續五年超過百分之十，汽車成長率也節節攀升，從這個情況來看，或多或少可以知道中國為什麼需要大量的石油能源。中國地大人又多，一旦缺少能源，就寸步難行了。
中國選手在奧運得金牌的紀錄，從一九八八年五金起，十六金、二十八金、三十二金……，逐年遞增。他們說，明年北京奧運至少要拿下六十金，這不是誇口，而是實估。
政府愈多金，投資教育的經費就愈多。在本島高不可攀的台大，全球排名一五一，有何驕傲可言？中國在高等教育投下大量資金，急起直追。哈佛的華人學生，現在都是中國留學生，台灣留學生不見了。因為台灣大學生的心態是工作那麼多，何苦用功唸書？
再說太空計畫，中國已送二人上了太空。強調經濟發展的在地中國，每天發生多少大大小小的事，環境污染也是其中一項。比如青海湖，距西寧車程兩個鐘頭，原是很美的湖水，近年來逐日乾涸，急速荒漠化，加上廢水污染，魚群暴斃。為防止沙塵暴日趨嚴重的現象，中國政府推行植樹，規定在公路兩旁五十公尺內植樹，由政府出樹苗錢，沿線農戶必須「退耕還林」。從北京機場出來，一上公路，只見兩旁樹美路寬。一黨專政的好處在此，中央政令一下達，各地雷厲風行，立見效果。
北京高科技展覽館就是如此建成的，高層決策人士攤開衛星圖，拿一把尺和一枝筆，長寬各畫二公里，下達科學園區規劃地後，當地住戶馬上限期拆遷。兩年後，就蓋成美侖美奐的高科技大樓，園區規劃整齊美觀，這是任何一個民主國家都難以做到的事。
不過一黨專政，貪污案件也層出不窮。除此之外，城市高樓大廈一多，鄉村人口便移往大城市討生活，社會問題開始出現。窮人服務富人，加上一胎化、少子化，這一代的獨生子從小享受慣了，當他二十歲時，這個獨生子會把中國帶向何方？
各位看看，這張窮苦老人為富家孩子擦皮鞋的照片。想想看，二十年後，帶領中國的人是誰？不是前者，而是後者。中國在未來十年、二十年後，由這樣享受別人服務的人領導，將在全球如何定位？是否會認定拉丁美洲就該服務我？這是很自然的心態。中國典型一胎化家庭出來的人，人人有此心態，這就很容易造成愈來愈多的社會問題。
就拿貪污腐敗一事來說，這張照片上的人手舉「我是賊」紙牌，正在遊街示眾。不錯，他是活該，因他被抓到了，一臉苦像。不過，這有點違反人權。這是以前文革整人的遺風，當時遊街被整受罪的知識份子還得戴上高帽子，現在是不用戴了。
以上所說，就是在地中國的現象，這都還只是冰山一角。不管你喜歡或不喜歡，未來領導世界的，就是這些人。你想，怎麼辦？
三、全球的教會
在此，不談大秦景教流行中國碑、孟高維諾這樣的歷史人和物，因為沒有傳統持續下來。天主教真正在中國歷史上持續發展至今的，要從聖方濟．沙勿略開始。一五四二年，他離開里斯本，抵達東南亞，開始實現他的傳教夢想。最後，他去了中國。去中國之前，他在日本傳教，效果不彰。有人問他：「你的宗教既然是真的，為什麼中國人不信？」
當時的日本人一向仰慕、仿效中國文化，難免疑惑聖方濟．沙勿略所傳是否為真理？若是真理，為什麼中國人不知、不信？從此，他開始有一概念，想要去中國傳教。這是我們在傳記中所讀到的，現在從各種跡象顯示，這個說法並不可靠，而且愈來愈受人質疑。
其實聖方濟．沙勿略不是要去日本，他之所以去日本，是為了尋求日本政府發下商務簽證，以便前往中國。當時中日通商，方便商務簽證。最後他並未取得，隨即離開日本，即使當時日本天主教會剛要發展，急需領導人的時候。由此可知，他之赴日，首要目的並不是在建立日本的教會，而是在尋求進入中國這個在亞洲具有高度影響力的國家。
從一開始，聖方濟．沙勿略就是要到中國。他一直尋找各種管道，都沒有成功。終於，他靠一己之力，設法來到中國邊境。可惜未入國門，便在上川島過世。總之，中國在聖方濟．沙勿略的全球戰略中，是非常重要的一環。他死的那一年，正好利瑪竇（Matteo Ricci, 1552-1610）出生的那一年。
利瑪竇之所以到澳門，是他的初學導師范禮安（Alexander Valignani， 1539-1606）神父慧眼識人，將他從印度調往澳門，令其學中文。范禮安曾任初學導師，後來擔任亞洲巡迴使，當時眾諮議都反對總會長任命范禮安神父擔任如此重要的職務，因為范禮安神父當時年僅三十五歲，入會只有五年，如何承擔亞洲巡迴使？總會長的答覆是：「他入會五年，沒有政治派系，他會完全聽我的。」
利瑪竇聽命學中文。當時中文不僅難學，而且無法使用，因他們叩關五十年，仍不得其門而入，只能留在澳門傳教，照顧葡萄牙人。從范禮安神父做了正確決定後，利瑪竇進入中國，仍花了十八年時間，才抵達北京。他在臨終時，對弟兄說：「弟兄們，我替你們打開了中國的門。現在，該你們了。」
四、在地的教會
從聖方濟．沙勿略到利瑪竇，教會的傳統開始在中國建立起來，直到一九五二年大迫害開始，後來的一九九六年文化大革命，不但摧毀了教會，而且摧毀了文化。一九七八年之後，中國適度開放，宗教仍受嚴控。高等學術和社會工作方面，中國政府採實務政策，只要不談國外勢力和傳教，歡迎所有資源。
大迫害前的三自運動，信徒須登記，否則下監，這是六十年前的事。現在仍延續三自運動，但各地情況不同，有些是愛國教會，可以公開活動；有的沒登記，因地區偏遠，仍公開活動；有的沒登記，因而受到政府的壓制。百分之八十以上愛國教會的主教為教宗承認，最近教宗的公開牧函表示，中國大部份的主教是與教宗共融的。
總之，六十年來中國大陸教會地上與地下這兩個團體之間的關係，在短時間內，很難解釋得清楚。每個地區有每個樣式，有的教區是一位主教，有的是兩位主教；有的兩位主教合作，有的兩位主教不合作。
諸如此類，所要面對的問題不少。儘管教宗不斷強調合一，由於教區劃分與行政劃分不一，各地仍有分化歧視的現象，加上年齡差距、窮富差距、文化差異等，以致合一很不容易。
有的修女，不能公開傳教，因而去行醫。像眼科專業修習，只有二年，醫學水平值得憂慮。但因修女收費便宜，又熱心服務，就醫病患眾多。有的修女不能傳教，就辦幼稚園，兼顧幼兒的家庭，這也是一種傳教方式。有的修女，從事縫紉，做神父祭衣，許多修院神父很照顧她們，向她們訂製，以支持這些修會。一般修女平日不穿會衣，為方便傳教工作，只在發願日或大慶節才穿會衣。
至於在各地舉辦的福傳培訓、年輕人培訓等活動，是台灣的十倍，經費則少一個零。換句話說，台灣辦活動花費十萬，大陸一萬就可搞定。不過要向參加者收費，包括神父、修女都很困難，即使收一餐二、三元的費用都不可能。有的是真的窮困，有的是觀念問題。
無論如何，我們怎麼面對在中國之下的這樣一個教會？還需要時間去觀察和深思。
五，全球而又在地的修會
現在來看全球而又在地的修會，一個國際性的修會由於歷史悠久，培育方式難免有些笨重、刻板。修會講究服從，修士做任何事，都得請示長上許可。
有一天，初學院有一房間內電風扇因空轉燃燒起來。我吃完早飯閒逛到那裏，見有煙滲出，開門一看，發現桌子因為電風扇引擎過熱而著火。當下我的反應不是救火，而是跑到初學導師房間，稟告馬神父：「房間失火了！怎麼辦？」他說：「我們一起去看看。」因為要先做分辨和服從，不能隨便自行做決定。我們一起上樓，他年紀大，走得慢。我是初學生，不敢走快，便跟在他後頭。我心急直嘀咕：「快點！快點！著火啦！」好不容易走到失火房間，神父開門一看，說：「拿滅火器來滅火。」這就是我所謂的笨重性。
當然，現在修會不再有這種事，我只是舉例說明，修會有其一貫的思維模式，國際修會自有其強項，比如台灣缺人，就可從拉丁美洲調人來。
全球化下，各地值得反省的一個現象是財富集中。現在全世界每日收入低於一美金的有十億人，這樣的弱勢族和貧窮成為修會使命的中心。從一九六二年召開梵二大公會議以來，修會就很重視這個問題。在世人快速變化的消費習慣所引發的不確定性影響下，實行使命時就更加困難了。比如向年輕人講投身、選擇，他們根本聽不懂什麼是投身？什麼是選擇？
一九九二年我到美國，還未入修會，住姐姐家，她要我幫她買條吐司，結果一看麵包店裏有五十種不同的土司，真不知如何選擇。我從家鄉只有白、黑兩種麵包可選的環境來到這麼多種選擇的美國，簡直目瞪口呆，最後只好挑了我習慣的白麵包。我舉這個例子，是要說人在面對多種選擇時，會出現錯亂的情況。同樣的，年輕一代面對選擇時，你告訴他白麵包是最好的，他會覺得：「你真是莫名其妙，我為什麼一定要選白麵包？我從小就是面對這五十種，我今天選這種，明天選那種，不行嗎？」
通常飲料公司像7-11絕對不會只賣一種產品，每隔六個月，就推出新產品，如檸檬紅茶、阿沙姆茶等等，因為年輕人的忠實度不會那麼高。面對這樣的現象，就難免增加了我們的困難度和反省力。
接著，我們要看全球教友重心是怎麼轉移？一八九○年，也就是一百年前，教友人數有百分之八十是在歐洲，二○○○年是百分之三十四，重心移到亞洲、非洲，從這可看出教會重心轉移的方向，教會思想也因此開始轉移。以前的白色勢力，現在逐漸消退。以前以天主教為尊，利瑪竇與佛教對抗，今日則重視宗教交談。另外，由於資訊教育發展，教友懂得不少，聖職不再獨享信仰的發言權。記得我在神學院唸書時，有兩位修會會士、兩位教區修士、兩位修女、十五位教友。每次我在彌撒中講道，都要看看每次考試考贏我的教友同學在不在？很怕她會笑我亂講話，這就是我所說的不再獨享信仰的發言權。
還有，男女兩性的角色重新定位問題。以前修女無足輕重，現在必須重新思考。有個教區的十五位修女，她們的創會老主教去世，年輕人接班，三十六、七歲就當上主教。他做的第一件事是向修女宣布他是她們的會長，不用分辨修會使命，全由他來訂立，派她們去各堂區為神父煮飯、洗衣，不從者馬上離會。會長不從，新主教立即解散修會，另組一批人馬。以前修女都順服地燒飯、洗衣，現在修女就很進步，她們會考慮該不該另創修會，找地方，尋支援。
此外，還有修道之人與世俗發展的壓力。年老神父不會去麥當勞，年輕神父會常去也愛去，因從小就去，習慣麥當勞環境，愛坐在那兒打電腦或上網。老神父會不以為然，認為年輕神父怎可去那種地方？其實，修道人與世俗人有何不同？一樣開車，一樣上網，一樣消費。究竟修道人與世俗人的不同點在哪？也很值得深思。這就難怪梵蒂岡高層國務院的樞機主教有此一說：修會已達成階段性任務，他們沒有未來。
再來，談到聖統教會與神恩教會之間的張力，傳統教會很制式化，一切按傳承行禮如儀，神恩教會重視團體的分享、更心的祈禱、隨興的禮儀。二者之間的張力，與整個大環境息息相關。年輕人不願接受堂區老神父制式化的規定，喜歡隨興感動，起身跳舞，或握手行平安禮，不管主教團的禁令。
整體來看，全球化帶來的巨大挑戰是環境污染嚴重、非洲邊緣化、東歐價值崩潰、原住民消失並受都市人歧視、兩億外籍勞工和二千萬難民引起的社會問題、生化科技的革命等等。中國可說是最後一塊大傳教區，會需要很大的能量，不論是經濟能量或人力能量。比如派五千位傳教士去，仍嫌不夠；若來台灣，會嚇到大家。這些都是全球化具體帶來的挑戰，今天我們要如何面對？
當全球化帶來的挑戰不斷增加時，我們修會人力卻不斷減少，從一九六○年的三萬六千人，到二○○六年底降為一萬九千人，首次低於兩萬人。這說明了什麼？修會要消滅了嗎？修會面臨此一現象，在二○○三年曾作了優先使徒工作的選擇，就是選擇中國、非洲、教育、移民、難民等議題，這些議題其實早在一九六七年就已開始關注。身為中華省的一員，我所關注的當然是中國。實行中國的使命時，修會會士很需要中國文化的滋潤。天主既然創造了中國，沒有理由不把好的中國文化放進教會，這樣的融合工作，教育是很重要的一環。
教育青年，需要和各地教區合作，舉辦各種營隊活動，訓練大專青年，運用網路資訊，培養靈修輔導，帶領天數長短不等的退省等等。有的地區修會發初願的修士、修女，一批就有二、三十人，這算是一般的正常現象。我們帶領靈修輔導課時，第一、二天，很多神父不滿替他們燒飯洗衣的修女也來一起學靈修輔導，他們認為靈修輔導應是神父的專職，這些沒上過神學的修女沒有資格來學。三、四天後，陪伴者很有技巧地展示修女的才能，他們方知修女厲害，逐漸改變對修女的印象。還有男女兩性定位的問題，我們辦各種進修活動，有時候讓神父修女一起接受培育。藉著活動，讓他們看到彼此的不同和需求，可能比較懂得體諒和尊重了吧！
由於傳媒文化的管制嚴格，如何從事海峽兩岸東西文化交流，需要多費點心思。在此，我要大大讚美畫這張海報的姊妹。喔──，是陳筠畫的！她畫了一座橋，連結了全球、大陸和台灣。我就從這張海報談起。以前研究台灣、大陸的修會教育，一定是朝東西相遇、東西會合這個主題來看；現在，我們嚐試評估中韓、中日、中台、中菲、中越、中緬、中印等中國與亞洲各國之間的關係，如果我們能改善周邊關係，等於做了一件大功德。比如中印邊界問題，雙方爭執了三十年。一九六二年，中印交戰，中國打贏印度，印度不認帳，以為邊界早在二百年前就已劃定，問題是二百年前英國畫中印邊界線時，中國不在場。今天要中國承認這條界線，自是不行。中印爭界戰一直延續到前幾個月高層人士去談判，結果如何，仍待觀察。
全球思維若從台灣的角度看，前往西藏拉薩最近的路線，是經香港或澳門轉機飛過去，需時一天或二天；若從亞洲地圖看，從印度大吉嶺省翻山坐車三小時，就可抵達。那麼，向藏人傳教最方便快速的方式，究竟是從台灣或是從印度呢？答案不言而喻，就是印度，不是中國。這些少數民族被行政區分為二，其實同種同族，由印度神父前往傳教，自然便捷得多。
二○○三年，修會將中國訂為使命工作的首要目標之一，當時很多會長不以為然，想這和我有何關係？當他們一到大陸，便覺得很有道理，認為中國使命很重要。現在修會培育修士，是讓他們每年投入各種青年營活動，讓他們多接觸中國，像兩年語文、一年實習陶成，也建議他們來中國實習，以便日後牧靈工作時，能適應當地生活。
至於社會工作方面，如先前談到的社會正義等，我們對移民、外籍勞工、痲瘋病院、技術學校、醫療診所、窮學生獎學金、婦女女權、公共設施、貧窮地區工程建設翻新，還有一些須與當地人士合作共同完成的培育……等等，一直很關心，投入不少時間。現在所做的不再像以前一樣，要錢給錢，要人給人，現在著重的是提供對話環境，藉著一個專案，和社工人員、政府人員、受僱單位一起討論，採用四個步驟：開始、互動、投入、產生效果。
一開始，先看有什麼需要？找到人，就找到錢。然後請這些人來一起對話交流，化解彼此的誤會，增進雙方和自我的認識，找出基本共同點。最重要的是找到人，讓這些人像樹一樣長大，結果，如此不斷地循環。所以今日的社會工作不再只是針對某事某人，給錢給人，而是建立團體，這才是我們所該做的事。
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