《瑪加伯上》
「瑪加伯」一詞是阿拉美文，有「錘子」的意思。本書原以希伯來文撰寫，但此版本已失傳。我們現有的經文是根據希臘文的七十賢士譯本。本書寫成時期約在公元前一○○年，以正確的歷史體裁寫成，因此，其內容是很可靠的歷史資料。
本書記載猶太人在瑪加伯三兄弟的領導下所經過的四十餘年，為本族的宗教自由而奮戰的經過（公元前一七五～一三四年），其內容如下：
一、序言（第一章～第二章）：猶太民族在敘利亞色婁苛王朝統治下，其宗教信仰因受到希臘多神信仰的排斥，而面臨消滅的危險。於是，瑪塔提雅司祭和他的兒子們以及忠誠的猶太人開始反抗，發動戰爭。
二、首篇（三 4 ～九 22 ）：瑪加伯戰勝敘利亞的三個國王，收復耶路撒冷，重新祝聖聖殿，並且為了保護本族的獨立而與羅馬結盟，最後，自己不幸死於戰爭。
三、中篇（九 23 ～十二 53 ）：約納堂以靈巧手段，利用敘利亞國內的紛亂成功地解救了猶太民族，自己卻因受敘利亞將軍的誘惑而遇害。
四、後篇（十三 1 ～十六 24 ）：息孟以戰爭及外交手腕達成本族人民和宗教的完全獨立，自己卻被女婿所殺。之後，由他的兒子繼承父職，擔任猶太總督。
由以上內容看來，本書作者應該是一位住在巴勒斯坦的猶太人，他對猶太的地理環境、本族的宗教與法律都極熟悉。
瑪加伯家族雖然爭取到猶太民族的獨立與宗教自由，但卻造成了日後政治與宗教大權由一人獨攬的局面，形成狹隘的民族主義。家族的爭權奪利，可作為數千年後我們這些非猶太人的基督信徒，甚至教會團體的借鏡。
《瑪加伯下》
本書雖然稱為「瑪加伯書下」，但與該書的上卷無關。本書寫成時間約為公元前一二四年，早於上卷，是名為雅松的基勒乃人在默感之下，以希臘文寫成的五卷書，加以編輯、分類後而成的。其內容並非歷史，而是以傳奇性的故事文體，教導一個受迫害的宗教團體如何抗拒希臘文化及多神宗教，並保持自己純正的一神信仰與宗教生活。
本書教導我們三則訊息：
首先是殉道的榜樣：無論第六章（年老的厄肋阿匝爾）與第七章（母親與七個兒子）的記載是否屬實，他們為自己的信仰犧牲性命，是我們最好的榜樣，教導我們不要畏懼為真理和基督捨命。
其次是肉身復活：在七 9 ，十二 2 ，十四 6 都提到肉身復活，這是舊約中最早提到肉身復活觀念的章節，也是基督宗教裏肉身復活信仰的基礎。
第三是天主由無中造生萬物：雖然創世紀第一章描述天主以一句話創造萬有，但是，只有在本書七 28 明確指出天主從無中造成了一切。
《達尼爾》
本書共有十四章，分為前篇（一～六）及後篇（七～十二）兩部分；前篇是歷史性的紀錄，後篇則是神視類的紀錄。
本書由希伯來文（一 1 ～ 2 ， 4 八～十二 3 ）與阿拉美文（二 4 ～七 28 ）兩種文字寫成，釋經學者認為現存的達尼爾書並非出於一位作者，而是由某人蒐集民間流傳有關達尼爾故事的片段記載，編輯成為目前的達尼爾先知書，時間大約在公元前一六五年左右。
本書的中心思想是：天主是宇宙萬物的統治者。此外，本書的另一特點是原有資料的作者以神視、以比喻、以象徵的筆法，向當時人民啟示有關未來默西亞神國的建立，在經過種種困難之後，最後終於獲得勝利，神國屹立於人間，直到永遠。
《德訓篇》
德訓篇是舊約七本智慧書籍中最長、內容最豐富的一本。在希臘拉丁教父時代稱為「德訓」，是初期教會中慕道者必讀的書。自古以來，本書的作者一直頗受爭議，但是，現代學者似乎以息拉之子，耶路撒冷人耶穌為本書的作者。寫作年代大約在公元前一九五～一六九年之間。
本書以「智慧」為道德及宗教的中心。聖奧思定認為這是一本適合所有人士閱讀的道德經書。本書無清晰的結構，聖經學者將本書內容歸納為五類，它們分別是：論智慧，論上主的化工及人對上主應盡的本分，論該戒絕的惡，論當行之善，論人品。這些主題都散見於本書的各章各節中，即是，在同一章中可能出現一個以上的主題。
本書充滿舊約裡先賢的榜樣，以及待人處事的指標，真可說是一本超越時空、種族文化的經典之作。
《智慧篇》
本書的作者應該是在公元前一○○年～五○年之間住在亞歷山大里亞城的猶太人，可能是一位精通希臘文化又富有人情味的學者，他為了那些不懂希伯來文的猶太人，以極通順的希臘文寫出了舊約的教導。從寫作的風格來看，已略有新約的意味，因此，它是舊約中的最後一本書，也可說是舊約與新約之間的橋樑。
本書內容可分為三部分：
第一部份（一～五）：勸人努力追求智慧。
第二部分（六～九）：人格化的智慧，稱撒羅滿為「智慧之王」。
第三部分（十～十九）：強調智慧是人類生活的指南，是猶太民族的導師，是獲得救恩的管道。
值得注意的是，在智二 21 ～ 22 中清楚述說了原罪，保祿宗徒在羅五 12 ～ 21 裏有更深入的闡述。智七 21 ～ 23 中敘述萬物的受造，這段經文已指出基督是創造者。
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