《聖詠》
中國古典中有三百篇的《詩經》，許多句子琅琅上口，成為抒發情感的途徑。同樣，天主教《聖經》中也有類似的一百五十篇《聖詠》，是聖經中最優美又最富文學性的一章，蒐集了許多以色列的讚美、祈求、哀歎和詛咒的篇章。近日有些註譯家認為，〈聖詠〉中有許多部分乃是在聖殿敬拜儀式時所使用的詩歌，或許曾有配樂也說不定。因此，有些學者拿《聖詠》與《肋未記》對比，以為《肋未記》僅描述獻祭的方式，但卻沒有說明儀式進行所吟詠的話；而《聖詠》與之相反，只有儀式所說的話，但卻無法得知儀式的過程。在〈聖詠〉的字裏行間，偶爾會出現遊行、登殿、獻祭、節期、音樂等字樣。不過，顯然有幾位詩人認為，對上主而言，祈禱的生活比外在的朝拜形式更加重要。
《聖詠》其實並不限用於某一種特定的場合、節期或國家大事，因此猶太教和基督宗教都可以用它們作讚美詩並用來禱告。儘 管 君王、土地、聖殿、祭司體制等，這些原來創作的對象都已不再存在，今日它們仍然廣泛地被瞭解與使用。《聖詠》的持久性顯明，而其中的篇章品味極高，所流露出來的靈性更是寬闊深邃，今日的以色列人仍常在身邊帶著一本《聖詠》，時時拿出，抒發情懷。
如前所述，讚美和哀歌是《聖詠》最常見的形式。這兩種形式也常出現在巴比倫和埃及的儀文中。由此可見，有些《聖詠》是按照通用的形式寫成，也作為宗教儀式之用。一九四六年時經過我國教會名譯家吳經熊博士以《楚辭》體例譯出，成為著名的譯本，稱為《聖詠譯義》，膾炙人口，讀來令人盪氣迴腸：「諦聽聖言兮，其馨若蘭！」《聖詠》第廿三篇在西方電影，尤其是在葬禮中最常被誦念，也是很優美的一段：「上主是我的牧者，我實在一無所缺；他使我臥在青綠的草場，又引我走近幽靜的水旁！（吳譯為：主乃我之牧，所需百無憂。令我草上憩，引我澤畔游。」還有一段更能安慰人心的，在此引用祝福大家：
上主保護你於任何災患，
上主保護你的心靈平安。
上主保護你出外，保護你回來，
從現在起，一直到永遠的世代！（詠一○一 7 ～ 8 ）
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