── 兼談新舊約詩文出入之一端
大家都讀過四部福音書中「耶穌榮進耶路撒冷城」的記載。這是福音書記載耶穌從傳道生涯，轉到受難復活的一個重要里程碑。詳述耶穌在進耶路撒冷城時沿途受到 眾的歡呼，並與古經的預言吻合的事蹟。讓我們再來讀一遍各福 音中的文字。
（谷 11 ： 1 │ 6 ）記載
當他們將近耶路撒冷，到了貝特法革和伯達尼，在橄欖山那裏時，耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面的村莊裏去，一進村莊，立時會看見一匹拴著的驢駒，是從來沒有人騎過的；把牠解開牽來。若有人對你們說：你們做什麼？你們就說：主要用牠，但是會立刻把牠牽回這裏來。」他們去了，便見一匹驢駒，拴在門外街道上，就把牠解開。在那裏站著的人，有人對他們說：「你們解開驢駒作什麼？」門徒就按照耶穌所吩咐的對他們說了；那些人遂容許了他們。他們把驢駒牽到耶穌跟前，把自己的外衣搭在上面，耶穌就騎了上去。有許多人把自己的外衣，另有些人把從田間砍來的綠樹枝，舖在路上，前行後隨的人，都喊著說：「賀三納！奉上主之名而來的，應受祝福讚頌！那要來的我們祖先達味之國，應受祝福讚頌！賀三納於至高之天！」
（瑪 21 ： 1 │ 9 ）記載
當他們臨近耶路撒冷，來到靠近橄欖山的貝特法革時，耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面的村莊裏去，立時會看見一匹栓著的母驢，和跟牠在一起的驢駒。解開，給我牽來，如果有人對你們說什麼，你們就說：主要用牠們。他們就會立刻放牠們來」這事發生，是為應驗先知所說的：「你們應向熙雍女子說：看，你的君王來到你這裏，溫和地騎在一匹驢上，一匹母驢的小驢駒上。」門徒就去，照耶穌吩咐他們的做了。他們牽了母驢和驢駒來，把外衣搭在牠們的身上，扶耶穌坐在牠們上面。很多 眾，把自己的外衣舖在路上，還有些 人從樹上砍下樹枝來，撒在路上。前行後隨的 眾喊說：「賀三納於達味之 子！奉上主之名而來的，當受祝福讚頌！賀三納於至高之天。」
（若 12 ： 12 │ 15 ）也有類似的記載
喊說：「賀三納！因上主之名而來的，以色列的君王，應受祝福讚頌。」耶穌找了一匹小驢，就騎上去，正如經上所記載的：「熙雍女子，不要害怕！看，你的君王騎著驢駒來了！」起初他的門徒也沒有明白這些事，然而，當耶穌受光榮以後，他們才想起這些話是指著他而記載的。
如果我們仔細比較這幾段福音的記載，很顯然地《瑪竇福音》的作者，有意將原先《馬爾谷福音》的記載改編一下，更加附和他所認為《匝加利亞先知書 9 ： 9 》描繪的詩中有畫的圖像，因此他將「一匹驢駒」改成「一匹母驢和一匹驢駒」，並且用複數代名詞，強調耶穌是騎著兩匹驢。其實《匝加利亞先知書》的這一段話是以希伯來文的詩體所寫，是一種重複性的詩句描述語法，基本上應該是在描繪有位君王騎著一匹驢駒，而不是說「騎著一匹母驢和一匹驢駒」。《瑪竇福音》和《若望福音》的作者並且很直接地引導讀者，指出這件事蹟是應驗了先知所說，關於有位君王要光榮地進入耶路撒冷的預言（或神視）。讀者可以發現，在這一點上《路加福音 19 ： 28 │ 36 》的記錄就比較吻合《馬爾谷福音》原先的記載（注：目前聖經學界的共識，認為正典福音中第一部書是《馬爾谷福音》）。
另外一端有趣且值得一提的，是關於 眾所吟誦的歡呼辭，那是源自兩 段聖詠，然而四部福音的作者所引用的歡呼辭，與這兩段聖詠不盡然切合：
詠（ 118 ： 25 │ 26 ）：上主！求禰快來拯救我 們。上主！我們求禰賜福。奉上主之名而來的應該受祝福讚頌，我們要由上 主的殿內祝福讚頌你們。
詠（ 148 ： 1 ）：亞肋路亞！你們在眾天堂上讚頌上主吧！讚頌祂於至高之天！
可是這後一段聖詠原來如此寫道：「讚頌祂於至高之天！」不是「賀三納於至高之天！」。「賀三納 hosanna 」這個希伯來字的意思是「請速來拯救吧！」
不知道是《馬爾谷福音》或是 眾把「賀三納」混用成「讚頌」的歡呼 辭。《若望福音 12 ： 13 》就沒有寫「賀三納於至高之天！」所以不算有混用。對應的《路加福音 19 ： 38 》記載「……眾門徒為了所見過的一切奇能，都歡欣的大聲頌揚天主說：『奉上主之名而來的君王，應受祝福讚頌！平安在天堂之上，光榮讚頌於至高之天。』」也沒有用「賀三納」這個字眼。似乎《若望福音》和《路加福音》的作者對「賀三納 hosanna 」的意思比較瞭解，知道「請速拯救於至高之天！」不是聖詠的描述，也不合希伯來文的句法。
也許是《瑪竇福音》的作者，寫到耶穌進耶路撒冷這段振奮人心的事蹟，一時興起，自己便做起詩來，形容耶穌神奇地「騎著一匹母驢和一匹驢駒」搖晃進城，「請速拯救於至高之天！」詩句有跳躍性的詩意，唱和 眾的歡呼聲， 管它合不合希伯來文。教會大概是為了尊重《瑪竇福音》在基督宗教傳統的權威性，兩千年來基督宗教的禱詞都是這樣用的，就是在今天的彌撒中，教友們回應神父成聖體後的禱詞還是用「賀三納於至高之天！（ Hosanna in the highest! ）」。有個中文翻譯高手乾脆就把「賀三納（請速拯救）於至高之天！」翻成「歡呼之聲響徹雲霄！」的中文歡呼辭，吟誦起來的確通順得多，詩禱之意更濃郁。
雖然四部福音中，《路加福音》的文字被公認是最佳的希臘文，不過我發現《瑪竇福音》的文字比較富詩意，這可是《瑪竇福音》的作者是猶太人，瞭解猶太師傅的言行（包括先知）都富有深奧的靈氣詩趣。當然中文新約翻譯自希臘，希臘文源自剌美和希臘文，要想全然領會是不容易的，但至少讀福音的同時，似乎要練就一份心境，才能進入情況。
因此在此與大家分享一些心得，讀《瑪竇福音》的文字如果能備好一份詩人的情操，可能更有收穫，特別是當作者在記述耶穌所宣講的天國訓義，及以古語來對應耶穌事蹟的章節中。其實耶穌所說的比喻，也有相當大的成分是帶深厚的靈氣詩趣的，只因對象是目不識丁的 眾，所以才用猶太人生活習性的比喻 。最後補上一偈，與朋友們分享：
我帶母驢又牽駒，你搭衣裳還墊衣；橄欖 山坡扶 君乘，克龍溪谷執轡騎；
翠黛春曉伴師吟，聖城門前驂靳蹄；排鋪錦緞迎鑾駕，攢簇新枝散路蹕；
搖旗雜沓鑼鼓喧，夾道眾徒笙歌齊；達味之力速匡救，奉天命差受讚禮！
至高穹蒼速匡救，上主欽使受讚禮！
就是不知道四部福音的作者滿不滿意囉！
二○○八聖枝主日
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