去年(二〇二一)七月十八日，胡國楨神父在紀念雷神父的追思彌撒中證道時，特別 提及小會「繼續基督對中華的使命」這一宗旨，使我感慨良多。因為六十年前，我就是 被這句話所吸引而走進小會，也是為了這句話，黑幼龍、李百齡、陳擎霞、楊敦和、林杏娥、吳美慧和我，七人公開宣示成為神修小會的終身奉獻會員。在這漫長的歲月裡，我在信仰中曾經跌倒過許多次，也無數次爬了起來，但我卻從未對小會的這項宗旨背棄過，至今對基督和中華文化仍熱愛不已。我想海外的小會家人應該也同意我的想法和肯定我的意 願吧！你們也許會懷疑我為什麼這樣喜歡中華文化？我終於發現這和我小學的作文成績有關。
小學時，我的作文都是拿到「甲」，所以我非常喜歡我的國文老師；但到了初中、高 中，我的作文就一直拿到乙上，我十分不服氣，就鼓起勇氣去問老師，為什麼只給我乙 上？你們猜老師怎麼對我說？他說：「你的作文寫的不錯，但要多背點古文，這樣才能寫 出好的文章。」回到家，我找出《古文觀止》和《唐詩三百首》就背了起來，後來越背越有興趣，就不去管作文了。
到了高一下，有一次作文居然拿到了甲，雖然有點小高興，但同班同學中有很多人也 都拿到了甲，而且還有人拿到甲上的。以後就不管作文的成績，反而對古文發生了興趣，大概就是這樣吧！
接著，我想和大家分享我閱讀〈天主十誡〉的心得，重點就放在十誡與中華文化的關係。
《要理問答》開宗明義便指出，我們之所以生在世上，是為恭敬天主及救自己的靈 魂。怎樣做呢？我認為只要確實遵守十誡，信奉天主所啟示的一切道理，並努力實踐，度 一個避惡行善的信仰生活就可以了。
十誡是天主所啟示並和祂的子民所定的盟約。其中說明了人與天主的關係天主對人的照顧（恩賜）及人應對天主的崇敬（感恩），可以說是天主的仁慈與我們的忠誠互通。 十誡中，天主更給祂的子民倫理的規範（參看第四誡至第十誡），要求保護家庭、保障人的生命和財物，而且內心不可存有害人的邪惡念頭等。十誡雖然是天主對以色列人行為的規範，其實也是普世所認同的做人準則，當然十誡也和中國的倫理文化相互輝映。
中國傳統的倫理體系一般認為以儒家為主，二千多年來，道家的避世觀、佛家的出世觀也多少受到儒家的入世精神所影響。
以下我以儒家的倫理觀來對照天主的十誡，並插入道、佛兩家的觀點。
中國古文字中先有「戒」，後有「誡」，兩字都有警告的意思。《論語季氏篇》云：
「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其 老也，血氣既衰，戒之在得。」中國傳統文化其實是十分重視守誡的。而佛家為防身心之 過，有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等戒律，道教在修持上也十分重視守戒 與誦經。「戒」是為防範信徒心生邪念、言行乖戾而設，「律」則是對犯罪者的懲罰，而一般人常戒律並稱。接著我們來看十誡中的戒律問題。
按舊約〈出谷紀〉第廿章和〈申命紀〉第五章所記載，天主頒布的原文如下：
「我是上主，你的天主，是我領你出了埃及地，奴隸之所。除我以外，你不可有別的 神。不可為你製造任何彷彿天上或地上或地下水中之物的雕像，不可叩拜這些像，也不可敬奉，因為我，上主，你的天主是忌邪的天主；凡惱恨我的，我要追討他們的罪，從父親直到兒子，甚至三代四代子孫。凡愛慕我和遵守我戒命的，我要對他們施仁慈，直到他們的千代子孫。」（第一誡）
「應記住安息日，守為聖日。六天應當勞作，做你一切的事；但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日；你自己，連你的兒女、你的僕婢、你的牲口以及在你中間居住的外方人，都不可做任何工作。因為上主在六天內造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也訂為聖日。」（第三誡）
你的天主當守的安息日；你自己，連你的兒女、你的僕婢、你的牲口以及在你中間居住的外方人，都不可做任何工作。因為上主在六天內造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也訂為聖日。」（第三誡）
「應孝敬你的父親和母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。」（第四誡）
「 不 可殺 人 。 」 （第五誡） 、 「 不可姦淫 ， 」 （第六誡）、「 不可偷盜 」 （第七誡）、「不可作假見證，害你的近人。」（第八誡）、「不可貪念你近人的妻子、僕人、婢女、牛驢及你近人的一切，不可貪你近人的房舍。」（第九誡及第十誡）【教會史上，十誡的分析及技數法不同：希臘教父將原文第一段分成兩條誡命；拉丁教父如奧斯定則將原文的最後一段分為兩條誡命。東正教及基督教引用希臘教父的計數法，天主教則引用奧 斯定的計數法。十五世紀時易於記誦，天主教開始用韻文方式表達十誡，且一直沿用至今。】
中國傳統的倫理體系一般認為以儒家為主，二千多年來，道家的避世觀、佛家的出世 觀也多少受到儒家的入世精神所影響。
舊約中的十誡是上主為教訓百姓所給的法律和誡命，並清楚地指示應當或不應當做，若違反指示，會受懲罰，這在前三誡最為清楚，充分顯示出天主的權威性。其實從中國古籍的記載可知：國人認為「天」是有意志、無所不在、具有智慧及無上權威的神，祂不但創造天地萬物，也賞善罰惡。而儒家經典中，《尚書》、《詩經》、《禮記》都曾多次出現「上帝」的稱呼。《後漢書．祭祀志》也清楚記載：「祭祀之道，自生民以來則有之矣。」
祭天其實從堯舜到清朝從未中斷，北平天壇的祈年殿就是明、清兩朝帝王祭祀上帝之處，內供奉有昊天上帝的神位。道教尊稱昊天上帝為玉皇大帝，是天界的領袖。
此外，其他文獻如殷商甲骨文的卜辭和周朝的金文等也稱天，上帝又稱帝或天，是主宰天地的神。此外，天帝有另一個稱呼就是太一，形容在天地開闢之前元氣未分、渾沌為一的狀態時，上帝就已存在，而祂就是創世主。老百姓習慣稱天為老天爺，因相信祂除主宰萬物外，並賞善罰惡，如「順天者昌，逆天者亡」、「積善之家，必有餘慶」、「舉頭三尺有神明」等，甚至天子詔書開始時，都會有「奉天承運」四個字，指出國君是奉天帝之命來治理百姓的。
總之，國人不僅相信、尊敬這位造物主，也承認祂賞善罰惡，主持公道。可見，中國古人所謂的天的形象和十誡中的天主不謀而合。
接著，我們再來談談中國的傳統倫理思想。倫理主要是指人倫之際的條理、次序和道理。而在儒家的倫理思想中，五倫關係的互動準則，孟子已很清楚指出，就是：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」如能實踐，就能有「君仁臣敬，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順，朋友信義」的和諧社會。除儒家外，道家提出「慈、儉、不 敢為天下先」、「不爭」、「讓人」等方法；而墨家的「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」，或法家提出的「法治」，一樣都想促成社會的和諧。而要達成目標，更重要的 是要能自我省察，曾子要人每日自我反省，而這也是我們在守十誡時，必要有的修煉。
從第四誡起，天主從提醒人們與天主的關係轉成對人所生活的社會關懷。關懷的範圍很廣，十分深入，和今天的社會也毫不脫節。以下我想用最簡單的話，來看國人對後面幾條誡命的看法。
從第四誡孝順父母：家是社會最基本的單位，子女在家裡得到培育，將來才能為社會、為教會服務，因此，十誡也把孝順父母作為對人與人關係的首條誡命，並清楚指出「孝敬父母，好使你在上主、你的天主賜給你的地方，延年益壽。」在中國，「百善孝為先」，孝被看作「百行之先」、「為仁之本」，幾千年來已深植於國人的内心，而事親行孝更被 視為做人的根本，甚至為表揚孝道，而流傳二十四孝的典範故事。孝是儒家倫理的根本， 而孝貴在實踐，除愛護身體外，也要發憤成才，以光宗耀祖，更不可犯罪而使父母蒙羞，「生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮。」儒家重視血脈的傳承，以無後為不孝之 最，而佛教因出家禮佛的關係，無法有後代，因而特別強調引導父母信佛，死後能上西天，才是最大的孝。至於佛教經典如《地藏經》、《盂蘭盆經》、《父母恩重難報經》中，都有許多感人的行孝故事，而道教也同樣強調尊親行孝。
第五誡毋殺人：生命是天主所賞賜給每個人的最基本和最寶貴的禮物，因此我們不可殺人，反而更要珍惜及尊重生命，無論這生命是在任何階段或是否有用？為此，教會反對 墮胎、安樂死及戕害自我生命的吸毒、酗酒等行為。如今，禁止殺人已不只是宗教或道德上的規範，而是國家的法律。它所包含的不單謀殺的行動被禁止，即使只是萌生殺人的念頭，也是一種罪行。但不包括戰爭或刑罰上的殺人。在中國也曾有「殺人者死，傷人及盜抵罪」的法律 （劉邦與關中百姓的約法三章），可見，尊重生命同樣是國人所強調的。而墨家主張「兼愛、非攻」，儒家推行「王道仁政」，「使近者悅，遠者來」，因為戰爭使人們傷亡慘重，而這也是尊重生命的態度。
第六誡毋邪淫、第九誡毋貪他人妻，
姦淫基本上是不忠的表現。無論是不忠於個人或群體都是最惡的罪。十誡的開始便要求人要絕對忠於獨一真神的關係，而第六誡及第九誡是要求人在婚姻上有相同的忠貞態度，因此均包括在十誡的禁令中。婚姻的不忠常影響夫妻的感情，導致家庭的不和；對群體不忠，自然影響團體的發展，這都是不爭的事實。「萬惡淫為首」對妻子不忠，家怎能和睦？夫妻怎能同心？我們常說修、齊、治、平，但「一室之不治，何以天下國家為？ 」我國的諺語不也警告說：「路邊的野花不要採」，又要我們「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」嗎？
總之，這兩誡就在告誡我們：要尊重自己和他人的身體，度一個健康的性愛生活藉著性關係把自己完全交給對方，並願與對方一起負責。在生活過程中，了解甚麼是愛？和怎樣去愛？以回應天主給人類性本能的這份表達愛的禮物。
第七誡毋偷盜和第十誡毋貪他人財物就是教我們要誡貪。
這兩條誡命雖然是要在群體中建立一個關乎財產的原則，但我們知道幾乎所有罪惡和罪行的根源，都在於人的貪念，因此唯有減少貪念，才能少犯罪而一心歸向天主。孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」孟子也說：「富與貴，人之所欲也；不以其道得 之，不取也。」他還強調「養心莫善於寡欲。」但怎樣才能寡欲？我認為如能對財富有正 確的看法，就能減少貪念。如果你了解世上的財富是天主賜給全人類的，每個人都有權享有一部分，以保障個人的自由與安定家庭生活，這就是所謂的私產。而私產必須以合理的方式取得，如果是不義獲取的，如：偷盜、搶劫、貪污、漏稅等，就是違反了這兩條誡命。既然上主容許有私產權，而私產權同時也能鼓勵大家勤奮工作，促進社會的繁榮。
為何耶穌卻說 ：富人登天國比駱駝穿針孔還難 ？國人常說 ：「生死有命 ，富貴在天。」可見個人的財物是天主所賜，財物真正的主人是天主，而我們只是這些財物的管家，所以需妥當運用這些財物，要樂善好施。聖伯盎曾明白地說：「你所施與窮人的，不是你的財物，而是將屬於他們的還給他們。」富人如果為富不仁，在別人有困難時，不肯拿出錢財與人分享，就等於竊占天主所給予這窮人的那一份。教宗保祿六世在〈民族發展通諭〉中，有更清楚的說明：民族的發展不是簡單的歸結到經濟的進步而已，真正的發展該是全面的，及振興全體人類，振興整個人性的。
錢財固然誘人，但如果無止境的追求，只會成為錢財的奴隸。《瑪竇福音》認為這條誡命清楚地提醒我們：「人縱然賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂，為他有甚麼益處？」中國先賢也明確地教導我們要安貧樂道。唯有抱著感激及分享的態度，來享用天主 在生活中所賜給的一切，樂善好施，才是這兩條誡命所要教導我們的。
最後要談的是第八誡毋妄證，我認為在今天我們更要遵行這條誡命。所謂言為心聲。言語是人類最常用來溝通和表達心聲的工具，用得好，可以增進感情，達到共融、團結的效果；用得不好，常成為誤會和紛爭之源。
我們常說：「人心隔肚皮」、「畫虎畫皮難畫骨」、「知人知面不知心」等等，如果我們不說人壞話，不對人惡言中傷，不作假見證，言語不誇大、不妄斷等，我們就能得到別人的信賴。孔子要人：「言忠信，行篤敬。」又說：「言必信，行必果。」就已明白指出建立互信的方法。
現代人十分強調對公眾事務有知的權利，並主張維護言論、出版、資訊及大眾傳播的自由，也是監督政府的重要工具。但是今天的社會並未努力維護，因 而有權勢者壟斷媒體，或釋放假消息來汙衊善良。我們在遵守毋妄證這條誡命，也要有所行動，如抵制這 類媒體或報章雜誌等，以免使社會國家受害。
總之，身為中國人應尊重中國傳統文化和固有思 想，身為天主教友有引導中華民族進入基督的神國的責任，但怎麼做？這是小會六十年來所摸索及努力的方向。我才疏學淺，卻想為這目標略盡棉薄之力。於是，我想將最近自己對十誡的教導與中華文化關係的反省，與小會家人切磋。沒料到林林總總，竟寫了四千多字。或許是年紀大了，有話就止不住的壞習慣 使然。如果有瀆清聽，請多包涵。更期待小會家人斧正。
「所以，如果你們在基督內獲得了鼓勵，愛的勸勉，聖神的交往，哀憐和同情，你們就應彼此意見一致，同氣相愛，同心合意，思念同樣的事，以滿全我的喜樂。不論做什麼，不從私見，也不求虛榮，只存心謙下，彼此該想自己不如人；各人不可只顧自己的事，也該顧及別人的事。
你們該懷有基督耶穌所懷有的心情：他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；他貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。
為此，天主極其舉揚他，賜給了他一個名字，超越其他所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜；一切唇舌無不明認耶穌基督是主，以光榮天主聖父。
為此，我可愛的，就如你們常常聽了命，不但我與你們同在的時候，就是如今不在的時候，你們更應該聽命。你們要懷著恐懼戰慄，努力成就你們得救的事，因為是天主在你們內工作，使你們願意，並使你們力行，為成就他的善意。」
（斐2：1-13）