■演講：胡國楨神父
■主持：王利華
■整理：張帆人
謝謝胡神父悉心準備演講，謝謝北美會員熱心參與。今天的時間分配如下：演講1小時，短暫休息後問答互動約50分鐘。
首先我想說明決定本次演講題目之演變過程。
早在去（2022）年11月19日，即接到北美小會前主席杜曉雲的邀請，希望我帶領今年四旬期線上避靜，主題希望是培養個人的開放心胸與分辨的智慧。我於11月22日回信表示：北美會員的個人靈修，在黑大哥、秀萍姐等人的分享、演講等，以及網上祈禱、查經、共融等活動，已經有很好的進展，不需要我再畫蛇添足了。
我更願意按照小會宗旨，以輔導神父身份，談一談北美小會存在之最終意義何在；而在12月17日提出以「小會會員在北美如何實踐基督對中華的使命」為主題的演講。12月24日曉雲主席建議將範圍擴大為「北美華人如何實踐基督對中華的使命」。我幾經思考，認為用「繼續」比「實踐」更合適：因為「實踐」有固定的目標，而「基督對中華的使命」是過程，並非目標，需要不間斷地「繼續」下去。
定這個題目，我演講的對象是北美小會本身，而不是個別的小會會員，也不是任何一位北美華人。任何一位北美華人，包括小會會員，都可以選擇「落葉歸根」或「落地生根」。但，回顧中華基督神修小會發展的過程，天主把我們的部分菁英會員，從台灣帶到北美這個人類文化的大融爐，就是要小會能在這裡落地生根。這正是小會在北美繼續基督對中華的使命。所以，最後定下了現在的講題「北美小會如何繼續基督對中華的使命」。
北美、台灣和大陸各有不同，小會在各地繼續基督對中華的使命也不一樣。本演講專注於北美這部分。我會從小會的宗旨談起，所以請各位手邊預備好《中華基督神修小會會員手冊》(以下簡稱《會員手冊》)，方便翻閱、參考。
演講內容有幾個層次：首先是基督對全世界人類的使命，接著是基督對中華的使命，然後是基督對中華的使命在北美。三個層次的開端最為廣泛，是基督對全人類所負的普遍使命；接著局限在祂對中華的使命；然後再聚焦於祂對中華的使命在北美。最後，談一談小會應在北美落地生根。
依據《會員手冊》第6頁、小會會章前言的第二條，小會宗旨可分為一綱、三目、兩行動。一綱，是「繼續基督對中華的使命」，是小會宗旨的總綱；三目，揭示了三個方向：「參與現代人類對真理的尋求」、「致力於中華新文化的建設」和「促成更公義和諧的社會」；兩行動，則是會員具體的實踐方案：「在生活中成全自己」、「在教會內團結」以完成使命。
何謂基督的使命？《會員手冊》第7頁，小會會章上篇第六條，本條引述《馬爾谷福音》十六章15節，耶穌升天前告訴門徒們：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。」所以，基督的使命就是要我們去傳揚福音。
何謂傳揚福音？方濟各教宗2020年3月的祈禱意向：為中國的天主教徒祈禱。請參閱這段1分鐘的影片(https://youtu.be/Oe8CQOA125k)。片中，教宗講了六句話：
今日在中國，教會帶著希望向前看。
教會渴望中國的基督徒是真實的基督徒，同時也是好公民。
他們應該傳揚福音，但是不勸人改變信仰。
並要促使分裂的天主教團體實現合一。
讓我們一起祈禱，願在中國的教會能堅持忠於福音，增進合一。
謝謝。
教宗要我們向前看。小會慶祝創會60年，除了回顧過去、看看現在，而且也要想想未來。教宗提到「傳揚福音……但，不勸人改變信仰」，這很重要！
我們回到《會員手冊》。小會會章說什麼是傳揚福音？包含2款的會章第七條給了答案。我們先看第七條第2款：「從事宣講福音的行動，在非基督徒內心激發生活的信德；在基督徒內心培養更活潑的行動」。其意思就是開辦慕道班、邀請望教友參加、然後使他們接受洗禮成為天主教友等等。然而，現任教宗不完全欣賞這樣的傳揚福音方式。
我們再看第七條第1款：「依循造物及救世天主的旨意，按照每個人的生活環境及學識能力，促進世界和諧，達到天人合一的境界」。按照天主的旨意，配合周遭環境和自身能力，促進世界和諧；這就是我們的宗旨：對真理的尋求、致力於新文化的建設、促進更公義和諧的社會；這也就是天人合一的境界。傳揚福音時，小會更重視的是第1款：依循天主的旨意，促進世界和諧，達到天人合一的境界。三條目的內涵就是要實現這個境界。顯然，我們小會早在60年以前，梵二大公會議後沒有多久，就響應了現任教宗的呼籲！
為達天人合一的境界，須靠人類文化不斷朝真善美方向發展；推動人類文化朝真善美方向發展，就是傳揚福音的基督徒之終極使命。基督對中華的使命乃是這終極使命的一環。
小會會章第六條上半段肯定基督的使命：「向一切受造物宣傳福音」(《馬爾谷福音》十六章15節)。小會會章第六條下半段：「我們是受中華文化影響，被基督召喚的門徒，願意負起中華門徒應有的使命，就是：繼續基督對我們的使命，讓華人和普世教會更認識基督」。簡單地說，基督對中華的使命是「讓華人和普世教會更認識基督」；而不是局限在使更多華人領洗成為天主教友才算數。基督對中華的使命，換句話說，就是讓華人和普世教會的文化朝更真更善更美方向發展。
前面講過，基督的使命 就是要基督徒在普世傳揚福音。也就是要他們致力於全人類新文化的建設。使這個新文化不斷地朝真善美方向發展。基督對中華的使命是讓華人和普世教會更認識基督。這包含了兩個幅度。
第一個幅度：在中華文化發展時，融入基督福音的因素，補足現有的不足，讓中華新文化更真更善更美。這應該是小會在台灣（及大陸）的使命。也就是小會在台灣（及大陸）致力中華新文化的建設，所應該努力的方向。這點，我們今天暫且不談。
第二個幅度：普世教會在表達信仰時，要使中華文化優良因子融入；而這個幅度，是北美小會的使命。為什麼？我將申述於下。
參與普世全人類新文化發展是小會宗旨的重要議題。美國是人類各種文化的大融爐。美國文化是普世新文化發展的指標；世界各地的文化，包括中國大陸和俄國，都深受美國文化的影響。美國是全世界各種文化的大融爐，其融合發展，迄今經歷了三波大量移民的浪潮。
十七~十八世紀時，由於宗教因素首批移民北美定居的，大多來自英倫及西歐的各派基督新教信徒。他們帶去的西歐文化，形成了初始的美國文化。這是大量移民美國浪潮的第一波。
這群移民，來美洲大陸之前，在歐洲時，同一教派的基督徒大都居住在同一個社區內，各宗派自行組織成立自己的社群及社團，不同教派之間基本上不相往來，因此相安無事。可是，到了美國，不同教派的信徒基本上是混居在一起的，所以，問題來了。摩門教的創始人就指出：同一條街有5座教堂，讀的是同一本《聖經》，卻相互攻擊，看不到彼此友愛、互助合作。天主一定會很失望、難過吧！在這種諷刺氛圍中，美國誕生了摩門教！
十九世紀末、二十世紀初，大批南歐、中歐、東歐的移民湧入美國。他們屬於天主教、猶太教、正教會等更傳統教會的基督信徒。這是大量移民美國浪潮的第二波。他們帶來基督新教所缺少的文化因子，使在美國的基督信仰文化發展得更全面；基督徒合一運動也在這個期間，由美國開始，逐漸流傳到全世界。後來，美國也出現了信仰天主教的總統。
如此演進過程中，美國文化呈現以白種人文化為主的現象，充滿歐洲各地風俗人情和猶太、基督宗教文化。同個時期，美國境內雖有大批印地安原住民及黑奴，也有少數來自中國南方的華裔築路工人等，但這些人幾乎都生活在美國主流文化之外。
1960年代開始，美國移民政策大幅改變，大量移民來自拉丁美洲、亞洲和中東。這是大量移民美國浪潮的第三波。從此，美國不再是白種人的世界了，亞洲各地特色的文化都進入了美國。例如，中亞的伊斯蘭文化、南亞的印度文化、東亞及東南亞的泛中華文化（日本、韓國、越南、泰國都可說是屬於泛中華文化）都隨之而來。1960年後，美國真正成了全人類各種文化的大融爐了；而1950年代以前的美國，也只是歐洲文化的大融爐而已。
美國現在不只成了全人類各種文化的大融爐；不容置疑的，因著強大的經濟、政治實力，美國文化的發展也影響著全世界各地的文化發展。所以，參與美國新文化的建設，將中華文化的優良因子融入北美的新文化中，這是小會在北美的重要使命。這是小會在北美可以具體展現中華文化優良因子的途徑。
中華基督神修小會，是1960年代初期在台北萌芽、發展而來的。我們的第一代菁英，包括五位創始會員等，於小會的宗旨尚未確定、會章尚未研擬之時，就已移居美國。正趕上了大量移民美國第三波的浪潮。她們初抵美國時，仍抱持著守獨身的志願，策劃成立她們所謂的「在俗修會」——聖三會（其實，教會中並沒有所謂的「在俗修會」。今天，我們稱這類團體為「在俗及獻身生活團體」。例如，在台灣的生命之母團體、厄瑪奴耳團體、新慕道團等）。不久，她們經由分辨，大部分都結婚、生兒育女了。顯然，聖三會不見得是天主所要的。
與此平行發展的，則是1970~80年代在台灣的小會菁英：小會的宗旨（一綱、三目、兩行動）確立了，小會的會章也編寫完成。小會的精神特色從五老的初衷理念漸次發展而來，其組織運作卻和聖三會無關。小會這個獨特的天主教善會組織，並不屬「在俗及獻身生活團體」中的一員。俗語說：「有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭。」聖三會是花，而今天的小會是柳。
接著，第二、第三、第四批……的小會菁英會員，陸陸續續從台灣移居到北美。他們在台灣時，接觸了小會宗旨和精神，參與了會章的寫成；他們出國以前很多已經結婚成家、在美國生兒育女。小孩長大後，很順利地融入美國社會，過著愜意的生活。
回顧往昔，天主讓小會菁英參與美國第三波移民浪潮。他們在台灣接受小會宗旨精神的薰陶，帶著小會的使命來到新大陸。天主希望他們及他們的後代，能在北美人類文化大融爐中，繼續基督對中華的使命，致力於中華新文化在美國的建設。
在回顧小會創會60年的此刻，我把小會的發展和美國大歷史的進程，融合起來瞻望未來；沈思「致力於中華新文化在美國的建設」這個使命的任務，深感此任務不僅只在我們這一代人身上。本人75歲了，在座諸位超過70歲的已經過半矣！或許我們本身能做的有限，但我們的子女——真正的美國公民、屬於美國文化的一員，可以繼續把中華文化的優良因子融入美國的新文化之中。不論我們的子女是不是小會會員，身為會員的我們，都要設法使我們的子孫，也就是第二代、第三代的在美華裔，在生活中保持中華文化的優良特質。如此，就可對美國新文化的建設有所貢獻。這就是讓小會在美國落地生根！即使有一天小會不復存在，小會的精神卻會留下來。
吳懷瑜：有時候我們和最親近的人談到宗教和政治都困難。請問，這樣的情形之下，要如何福傳呢？
胡神父：傳福音並不等於改變他人的看法。讓佛教徒成為更好的佛教徒，回教徒成為更好的回教徒……，讓世界更和諧、更好，就是傳福音！這是小會會章第七條第1款的意思。
李秀萍：您的意思，傳播福音是傳播基督福音的精神。基督來是為了讓我們能夠活出更豐富的生命。所以，我怎麽樣讓自己過得更活潑、更豐富；同時，也帶給周圍的人更豐富、更平安喜樂的生命，這就是傳播福音。並不一定要他和我們有同樣的信仰理念。也就是說，我們是傳播福音精神，而不是要讓天主教的成員擴增。這樣的觀念，對一個傳統的天主教友、基督徒來說，是非常有挑戰性的，對吧？
胡神父：是的。
李秀萍：神父剛才也講到：小會將來可以消失，可是我們的精神宗旨是會流傳下去的。所以說，基督帶來的福音，是能夠世世代代不停歇地再更新、再發展的福音。可是它不一定是現在的這種方式。是這樣的意思嗎？
胡神父：對。
李秀萍：對教友而言，這種觀念的開放是很大的挑戰！
胡神父：對這個時代的很多主教及神父而言，也是一大挑戰。
李秀萍：說到「落地生根」，我覺得我在美國生根，是生活層面上的；而在精神層面上，年紀越大，越對我過去成長的環境有歸屬感。會很懷念中國、很懷念台灣的過去，就不容易真正地融入美國社會。所以我的落地生根，是生活層面的，而我的精神層面還是歸屬於中國的。因此，存在著分裂狀態。
胡神父：沒有分裂啊！台灣的媽祖，每一年都要去大陸湄洲進香交流，好像是個渡口。我們中華文化在大陸和台灣來來回回。中華文化到美國，是你們帶去的。當然，我們與根仍然會有聯繫。可是我們還是要發展出在美國的新中華文化，這跟在台灣發展出來的新中華文化是不太一樣的；也跟在大陸發展而來的新中華文化不一樣。可是其間不會有衝突。
我對秀萍姐非常敬佩。她不只對台灣的教會、台灣的福傳很有貢獻，對大陸人民生活也有好的影響。可是實質上，她的人基本上是生活在美國；來台灣也好，去大陸也好，都只是一段時間。最後，她的根還是留在美國；她這是真真實實的落地生根，可是和原來的根並沒有斷掉。
我想，除非到了我們的第二代、甚至第三代以後，才會真正的融入美國主流的社會和文化。但我們希望我們的第二代、第三代還有中華文化的影響，把中國人的特質發揮出來。我想，這點真的是華裔族群所期許的，中華文化在美國有更新的樣貌、嶄新的表達。我認為小會在美國的發展，當然跟在台灣的發展有關係。天主讓這樣的團體、這樣的發展，自有其意義。我是從比較大的歷史角度來看我們的存在、小會的存在，其意義在哪裡？
李秀萍：我可以再加兩句嗎？神父剛剛講的，我聽了也覺得蠻同意的。以我個人來講，真的要在美國落地生根，真的是要到我們的第二代、第三代。而那個時候的落地生根，不見得再是當時在中國大陸或台灣的中華文化，而是一個世界性的共融文化。所以，我們的宗旨如果接受這個現實的話，就是我看到的天主造我們的意義。
胡神父：是的，有一個複合詞 Glocalization，翻譯成「全球思維、在地行動」；雖然整個世界的文化是一個，每個地方的文化又不一樣。如果先知道「全球思維、在地行動」概念的話，大家對今天的演講會懂得更清楚。連結這個概念的演講，我希望跟全體小會，包括台灣的會員和美國的會員一起講。且等以後的機會吧！（註：關於Glocalization，見《心泉》第73期，胡神父撰寫的〈全球思維、在地行動〉，http://ccsc.org.tw/periodical_entries/194）游淑鳳：希望整個世界能「朝真善美方向發展，達到天人合一境界。」這不只是天主教友或基督徒的理想，也是許多人的前景。請問，我們小會和其他團體有什麼不同？
胡神父：不要太強調「不同」，要多強調「相同」的理想和目標。我們小會要「參與人類對真理的尋求」，讓我們跟世上志同道合的所有人一起走向相同的目標，不論他是什麼宗教信仰的人。重要的是，盡力去理解他人的講法，不要強迫他們使用我們的講法。這是梵二精神，因此教會強調對談。秀萍姐的非暴力溝通，是不是也要我們從對方角度看事情？
李秀萍：小會會員可以更有意識地以基督的價值觀，當我們的依歸；以基督的生活準則，當我們的榜樣。在表達自己和與人接觸時，盡量去學習基督開放的態度。只要不反對我們，就是我們的朋友。對真善美的理解，可能每個人不一樣，而我們是從基督的榜樣來理解。神父，是這樣嗎？
胡神父：對！妳講得比我好。
徐 琪：到美國後，我就好好的在這兒生活。覺得自已好像一朵來自台灣的小白花，種在美國這個五彩繽紛大花園裡頭；盡我的力量，讓大花園更加漂亮！
胡神父：這個比喻很好！一百年前，第一位來中國的教廷宗座代表剛恆毅，他有過類似說法：花盆裡的花長不大，要種到土地裡才會長得好。所謂花盆，意指清末民初，法國、英國、德國……等西方強國在中國大城市裡所設立的租界；所謂花盆裡的花，意指各國傳教士在租借裡創立的醫院、學校、慈善機構等，表現得光彩耀眼；當傳教士一旦走了，花也就謝了。一定要把花連同花盆裡的土壤，一起移植到中國土地上，方能落地生根，久久長長。
許建德：北美會員下一代的家庭教育，受到中華文化影響是自然的。但是要吸收他們（或相似年齡的）進入小會，很不容易。
胡神父：這個現象，在台灣的小會也是如此。我們不必担心、自責。天主要的是什麼？我們並不真的知道。我們用開放的心態規劃未來：意識到文化傳承，讓理想生根在歷史當中。回顧教會發展過程，許多修會都過去了，消失了，但是他們的影響力卻留了下來。
游淑鳳：北美小會目前著重於對內共融，如：公唸玫瑰經、聊天室等，較少對外共融。神父對小會未來，有何建議？
胡神父：北美小會做得很好，請繼續下去。儘量去做即可，將結果交給天主。
杜曉雲：我了解、也贊成神父和秀萍姐所講的內容。我們的第二代、第三代所具備的中華文化意識，將來會融入美國。至於我們這第一代，只能做到對華人福傳，沒法對一般美國人福傳。能做的，是讓別人知道我是基督徒，而這是我擁有正向人生的原由。以上是我的看法。
胡神父：妳的思維符合小會會章第七條第2款的福傳，希望別人知道我是基督徒而有所改變。第1款的福傳，要我們好好在美國生活，為美國付出自己，把中華文化的優點活出來，幫助美國文化變得更好。這樣的文化福傳，可能比「讓別人知道我是基督徒，我活得很好，隱約希望你也如此」更有意義。
郭瑞蘭：謝謝神父對小會歷史和北美分會60年代以來的發展，做了清楚的探討。我也感受到神父對我們正面的引導，不要以為我們做不了什麼。其實，文化福傳面向很廣。譬如，華人的謙遜、含蓄、吃苦耐勞等，表面或許吃虧，但也不一定。道德感高的美國人會欣賞、認同這些特質。這些特質對美國社會必然有好的影響。
我們下一代，在語言、表達等，都超過我們。我家已成年的兩個孩子謙和有禮貌，他們更容易發揮優質的中華文化。他們知道我們很看重小會，但不像我們這樣了解小會。期許這些年輕人會有天主帶領，至於是否加入小會，看來並不重要。
胡神父：你把我想講的意思，表達得很清楚。謝謝！
李小勃：我在紐約，我們本堂神父是越南籍的耀漢會會士，會講華語。他講道理時，多次提到「修身、齊家、治國、平天下」這套中國理念。不過，他並沒有讀、寫中文的能力。他是在初學修士陶成時期聽懂這套講法的。沒有想到如今居然能講得頭頭是道，令我驚訝！
胡神父：耀漢會的宗旨和小會相同，也是要「繼續基督對中華的使命」。他們的初學及司鐸培育的訓練十分紮實。我很佩服他們當時決定在美國就地培訓越南修士，沒有把修士送去台灣接受中華文化的教育。這真是有遠見的政策，真正實現了「致力於中華新文化的建設在美國」。希望小會也能有這樣的遠見。
焦寶進：我有幾點看法，想提出來以供討論。文化不只是舞蹈、音樂、服裝、餐飲，還有價值觀、世界觀以及人際關係等。在中國，雙親去世，尚有「長兄如父、長嫂如母」的人際概念，這是美國人沒有的。我教育子女，會告訴他們要分清楚場合。如果是老美為主的職場，就不必太謙讓、軟弱而讓人看不起。如果是華人聚會，就要注意禮貌、身份等。這個分寸的拿揑，要注意。此外，我也從孩子那兒學到，中國父母習以為常的權威——要他們「聽話」，在美國要改一改；願意和子女溝通、討論是更好的相處之道。
在美國華人福傳方面，我要舉出目前在紐約的李小勃、褚海蘭等會員的服務。他們很具體地幫助初抵美國的基層移民。例如，陪同他們考駕照、出席家長會、上法庭等等，所以向基層移民福傳就有好的機會。此外，80年代的華人留學生，我們也曾經好好照顧過，如請他們吃頓飯之類的。至於在美國傳統教會、本堂等處所，我們華人始終是個小角色。我來美國58年了，周末假期的社交活動都是華人朋友居多，尤其是教會朋友。我的落地生根是生活上的，並沒有打入美國白人的主流社會。上一任川普總統大力醜化中國，華爾街氣氛也是如此。老百姓對中國大陸，普遍沒有好印象。我雖然知道大陸有缺失，但，我是中國人，心裡頭仍然憤憤不平！
我對第二代、第三代保有中國文化的優良基因，沒什麼把握。兒女小時候，願意跟著進教堂，我就謝天謝地了！最近我的小女兒告訴我，她要讓4歲的外孫女就讀教會小學，接受天主教教育。我極為高興！不只於此，我的兒子，受他朋友影響，也想申請台灣公民。這是多麼好的選擇！
胡神父：是的，很好。