賴惠珠整理
1.
「愛的淨化」是進入教會內的每個教友一生不斷要追求的過程，也是主耶穌要求我們實踐的主題。人要淨化就該去愛，因為愛即是淨化！在此我採用聖十字若望的「攀登加爾默羅山」一書的內容，希望能就其中重點來講解。因為這本書的中文版尚未出發行，我徵求同意後抽印了書中卷一至卷三的部分內容，並且附上聖安博主教論遠避世俗等跟淨化相關的文章，提供給大家參考。
談避靜
聖經上有記載，耶穌曾與門徒們一起乘船私下往荒野去，到安靜的地方去休息一下，這是教會內最早的避靜。一講到避靜不知道大家有什麼感覺？對我而言，避靜是靈魂與身體的休息，而休息又是什麼？是使靈魂得到安息，因為靈魂在心裏平安時才能得到休息，祈禱的氣氛也會有幫助。想一想，耶穌跟他的門徒是如何避靜呢？你們也可去體認我們在此的避靜是多麼豐富。正如聖詠一三三篇所提到兄弟（姊妹）共處一起是多麼幸福快樂！因為耶穌是我們的安息，藉著兄弟姊妹彼此的愛，使人認出祂存在這樣的氣氛當中，會使我們的心靈得到最大的安息與新的力量。有人問最幸福的經驗是什麼？發生在什麼時刻？答案應是聖家在納匝肋的生活。耶穌與聖若瑟、聖母一家人天天祈禱、工作、做飯、打掃等，一起度過幸福的大家庭生活，我們要過這種聖化的生活，便要跟耶穌在一起。這兩天我們很難得有機會去體會這種經驗。
摘錄《攀登加爾默羅山》一書
有關「淨化」的主題，到底空虛大師──聖十字若望的文章與我們有什麼對話？希望大家先概略地瀏覽過講義之後，在心中能有一些印象：也許有人覺得文章內容很奇怪，也許覺得很有意思，但是很難做到……。總之，我們一起來看看其中涵義，如卷一第十三章；卷二的第六、七章（這章非常深入且特別有意思），卷三的第十三章、第十四章等；若看完之後，仍覺得不易做到，我在講義後面還加了一些聖人的意見，或許可以幫助大家有更完整的想法。
進入感官黑夜的目的與途徑
「為了使人認識進入此黑夜的途徑，並能照樣實行，現在我們要依次提出一些勸諭。」（《攀登加爾默羅山》卷一第十三章 1 ）
首先要問：我們為什麼要進入黑夜，而不是進入白天？從聖十字若望的生平來看，他曾被自己的修會關在會院內的監獄，每個晚上在團體用餐時要跪下，每週三次有人會鞭打他，直到一天夜裏他覺得受夠了，以奇妙的方式成功逃走了！後來與比他年長十多歲的聖衣會聖女大德蘭一起革新修會，在四十九歲還年輕時就過世了。其實黑夜既不是目的，也不是出發點，而是途徑。
「是為克勝感官偏情的猛力，不只要求愛他的淨配，也必須灼燃殷切的深情。因為感官的偏情以這樣的貪念，被推動也被吸引朝向感官的對象，若靈魂的心靈不點燃其他更切望屬靈的愛火，靈魂既不能克制本性，也不能進入感官的黑夜；他也沒勇氣棄絕尋求食慾，而生活在黑暗中。」（卷一第十四章之 2 ）
因為有對上主的愛與渴望，所以人應該試圖接近上主。聖十字若望提醒人：尋求上主時，最安全的路徑就是在黑暗中。因為上主超越人性，人性無法憑自己的行動觸摸到天主性；因此我們需要在上主內，即是要人在聖化後以行動跟祂（有來往）的關係。上主不斷把自己賜給我們，但是人如何在心中保持上主的臨在呢？換一個方式思考：剛領洗的教友心中總是熱忱如火，這是每個人都曾經歷過的。這是上主的愛火在我們心中點燃。領洗之後，這股熱火漸漸淡化消失，便覺得自己退步了，因為相較於從前的我，會覺得自己越來越不虔誠。聖十字若望卻對這些人說：其實你的黑暗是進步，不是退步。問題在於人常不願意接受這種缺乏上主安慰的情況，認為上主是安慰人的天主，沒有安慰就表示上主不在了！聖十字若望是個畫家，他作畫時喜歡用黑色，使整幅畫灰灰暗暗，就像水墨畫一樣。他常安慰人不要怕心中的黑暗，如通過黑墨般枯乾的感覺，並不是不好的情況。
他要人主動選擇黑夜，依靠上主的恩寵，把自己放在黑暗中，目的是為了全心全意選擇祂，事奉祂。聖十字若望教導我們：「第一，在你的一切行事中，習慣地渴望效法基督，使你的生命與祂和諧一致。」（卷一第十三章 3 ）在此，他強調我們應該效法基督！
人與基督的關係，就像我們效法父母，祂也給了我們能力與機會去效法祂。因為基督救了我們，給我們新生命。基督稱呼祂的門徒有兩種說法，一是在最後晚餐時，祂稱「孩子們」表示祂與門徒的關係如父母與子女；當祂復活後跟瑪利德蓮說：「妳去跟我的兄弟們說，上主是我的天父，也是你們的天父……。」耶穌稱我們為兄弟姊妹，意思是我們可以效法祂。
「為了滿全這個效法的渴望，你要棄絕和空虛任何非純然尋求天主光榮的感官滿足。在耶穌的一生中，除了滿全祂在天之父的旨意，祂沒有其他的滿足，也不渴望任何其他的事物。」（卷一第十三章 4 ）譬如：與事奉天主、光榮天主無關的聽覺、視覺之物出現時，你們不要聽，不要看！當然吃還是要吃。這些對你們而言是不容易的！除非是到水里鄉的熙篤會去隱修，以工作、歌詠、祈禱、靜默等生活方式比較可能做到。否則，在俗的人很難避開追求這些滿足的經驗，面對這種情況時，重要的是不要渴望就夠了！這有點像感覺神經麻痺一樣，好比你的手指頭被打到，當時痛得不得了，因為太痛，過了一段時間，就沒有感覺了。
聖十字若望提醒我們在心態上應該這樣做，即經常努力傾向於：
不是最容易的，而是最難的
不是最愉快的，而是最艱辛的
不是最稱心如意的，而是較不如意的
不是使你安息的，而是最辛苦的
不是那安慰的，而是沒有安慰的
不是那最大的，而是最小的
不是那最高超與尊貴的，而是最卑賤與受輕視的
不是企盼什麼，而是什麼也不企盼
不要四處尋求現世中最好的，而要尋求最壞的
並且渴望為了基督，在世間諸事中，進入完全的赤裸、空虛和赤貧（卷一第十三章 6 ）
以上這些雖然很難做到，卻提醒我們注意這個渴望──即心理要作準備：無論在我身上發生什麼事，都不要認為太難，其實都是可以接受的，因為在我們生命中最重要的是為了基督。「你該熱切地接納這些格言，努力克服意志肉身對它們的反感。若你按照規則，謹慎誠懇地實踐，你會從中尋獲深度的喜悅與安慰。」（卷一第十三章 7 ）經過這種感官的黑夜，便能超越自己。這種「積極」的情況，對我們的聖化很有幫助。接著進一步要談到「努力」：
第一、努力在行動上輕視自己，並渴望所有人同樣對待你。
第二、盡力在言談中輕視自己，並渴望所有人照樣作。
第三、努力貶抑和輕視自己，並渴望所有人這樣做。（卷一第十三章 9 ）前半句我還可以做到，後半句很難。以我自己的經驗來說：我知道我的國語講的不好，如果有人對我說：「你的國語不好」時，嗯，我心想：「這是當然的事，還要你說？」
為達到一切的滿足，不要渴望佔有一切。
為達到一切的佔有，不要渴望有什麼……（卷一第十三章 11 ）
前面先談到「不要渴望」，接著又談到「努力傾向」。除了進入感官的部分，不要專注於渴望任何對象之外，也希望我們的心靈努力保持淨化，靈魂不斷向天主開放，讓天主在生活中淨化我們。保持心靈的黑夜，就要在具體生活中，不尋求自己的滿足，棄絕一切，全心全意跟隨上主。為了祂，願意奉獻一切。
2.
在這一刻，究竟上主要我做什麼？這要一步步去找去看，另外就是要保持意
向，也就是為了主而做，不論我現在做什麼，都是為了祂而做。
記得我剛來台灣，認識聖衣會的會長，他動不動就講默觀：「聖十字若望所
說的默觀是什麼？就是以愛不斷注視。」什麼都看見，也什麼都看不見，因為上
主就在這裏，但祂隱藏了自己，祂在痛苦中，在喜樂中，在我心中，也在兄弟姐
妹中。上主希望我在哪裏找到祂，祂就在哪裏。這是積極的、有對象的一種態度
，這樣我們一定會忘記自己，好比一邊吃飯一邊聆聽對方說話，由於過分專注而
食不知味，一頓飯吃完，不知道吃了什麼。
又如和朋友一邊走路一邊講話，你根本不知路上有什麼，因為你專注於說話
的對象，完全沒動用眼睛。同樣，你把上主放在眼前，有一清楚的對象，你的心
引導你，你跟隨祂的態度就會專注。這是一段艱辛的歷程。我之所以如此說，因
為你們已有一些經驗，多少可以了解聖十字若望所寫的書：《攀登加爾默羅山》
了。
三超德與靈魂黑夜
聖十字若望說，三超德是為了淨化我們的三種官能：理智、記憶、意志。理智是指人有能力去了解、計劃、決定……種種的能力。當我們領洗後，天主賜給我們三超德：信德、望德、愛德，這些官能都有一特別的對象；為了聖化這些官能，第一是信德可以聖化我們的理智。信德是在理智不能了解的事上的確定，如天主之母，耶穌如何可能是她的兒子，又是她的主？又如耶穌的復活也是個奧秘，都是理智不容易接受的；耶穌是人又是神，這怎麼講？這也是我們的理智不容易理解的，但是靠著我們領洗後的天主恩寵，能接受天主所啟示給我們的真理。我們可憑信德，一方面空虛自己，一方面聖化自己，以接受這些奧蹟。
第二是望德會聖化我們的記憶。如我們不想得到看得見的事，而想得到看不見的事，如與上主在一起的幸福圓滿。
第三是愛德，聖化我們的意志。我們若不是出於愛自己，而是愛天主，即是成就了愛德。「人必須從萬有中撤回他的愛情，使自己完全專注於天主。所以，藉此三超德在萬有中，置靈魂於黑暗與空虛中。」（卷二第六章 1 ）如果在天主前，此三超德即置靈魂於光明與安全中。
練習的方式是，要常常想起我們所愛的對象──想天主，另外要常常講天主。耶穌說：你心裏想什麼，你的口也講什麼。所以我們可以檢討一下：自己常常講些什麼主題！在聖經中有尋求上主的主題，正如今天的早禱──聖詠一三九篇，是一篇很適合祈禱默想的經文。曾經發生過這樣的事：有一次，我們修會在日本的靈修祈禱學校辦活動，有一位信佛的小姐請教神父如何祈禱，希望得到幫助。神父建議她打開聖經，找聖詠一三九篇慢慢念。她不但很喜歡而且背起來，最後還領洗了！每次看這篇，就記起這篇聖詠能夠吸引人回到上主的實例。因此常祈禱使我們可以看到天主跟我的關係，知道我是誰。
在民間信仰或是寺廟裏，跟神講話時，都先要告訴神我是誰，否則神不認識
你。在我們的教會，不用說明，天主就知道你來了。台灣是宗教的天堂，大家不
怕講宗教的主題。當你準備要去介紹有關天主時，不妨先多跟朋友分享內心真實
生命的經驗，使周遭朋友體會到被接納、支持，建立一個好關係與氣氛之後，耶
穌的精神與生命便容易進來，這種不同於以往習慣在教堂、靈修中心聽神父講道
理的方式，相信也是另一種很有效的福傳。
生命之路是一窄路
「講論靈魂三官能的赤裸與純潔，我委實需有更淵博的知識和成全。因我們願在此導向永生的窄路上，給神修人清楚的教導。」（卷二第七章 1 ）聖十字若望──空虛導師，他提到感官的空虛，都是為了愛上主。另一方面，你跟主的關係該如何保持？聖人有一個看法，就是任它來去。我們的主耶穌也傳授極好的教導……馬爾谷福音提及：誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我。因為誰願意救自己的性命，必要喪失性命，但誰若為我的緣故，喪失自己的生命，必要救得性命。」（谷八 34 ～ 35 ）再看以下的勸諭：
啊！誰能使我們救主的這個勸諭明瞭易懂，能實行且又吸引人？使神修人能夠知道，許多他們認為很好的方法，與旅行此路時該用方法，其間的差別有多大！（卷二第七章 5 ）
有人以為只要離開了世俗，或改善一下生活就已足夠了。有些人則滿足於某一程度的反省、恆心祈禱、克苦，卻從沒得到主在此勸告我們的赤裸、貧窮、無私或心靈的純潔。因他們仍以心靈的感受和安慰，去餵養、裝扮本性的自我，而非為天主之故剝除、棄絕本性的自我。認為在世上棄絕自己即已足夠，不須滅絕、淨化心靈的財富，（滅絕天主內的所有甘飴）。當某些堅實、成全的食糧使他們陷於乾枯、乏味、考驗時，便避之有如死亡，且徘徊流浪，尋求的只是天主甜蜜、愉快的交往，這樣的態度只顯露出「愛好甜食的心靈」，不是自我棄絕與心靈赤裸的印記。由於這樣的行為，就神修來說，他們成了基督十字架上的敵人。（斐三 18 ）
純真的心靈，在天主內尋求乏味甚於美味，傾向痛苦甚於安慰。為了天主，傾向一無所有甚於持有事物，他喜愛乾枯憂苦甚於甜蜜安慰。他知道這是跟隨基督，捨棄自我的深意所在，其他方法或許只是天主內的一種自我尋找──完全違反愛德。在天主內尋找自己，與尋找天主內的愛撫安慰，是同一回事。在自己內尋找天主，不僅天主之故，不去渴望這些安慰，更為了愛基督，選擇在天主內或在世上最乏味的一切──這就是天主的愛。」（卷二第七章 5 ）
我們不見得完全明白以上這些話，雖然這些話也許可以聖化我們，指引我們走上這條道路。但是我們不必專注在這些知識內，以為什麼都不要。重要的是在上主面前，我們尋求什麼？不要尋求自己，因上主說：在我之外，沒有別的神！例如人很像照相機，到處照了許多照片，以為有那些照片之後，代表我已認識所有的了，在上主面前我們很容易這樣！因此要不斷捨去，不要尋求以自己的方式去尋找恩寵、安慰或其他幸福；不要專注於這個才是上主，乾枯的、痛苦的、死亡與恐懼都不是……其實不該這樣想，因為在上主面前，黑暗等於光明，為了上主，喜歡不是你的部分、不易了解或不易接受的部分。
採用聖保祿的說法：「可是你們還需要有人來教導你們天主道理的初級教材；並且成了必須吃奶，而不能吃硬食的人。凡吃奶的，因為還是個嬰孩，還不能瞭解正義的道理；唯獨成年人纔能吃硬食，……」（希五 12 〢～ 14 〢）。剛出生的嬰孩與成人的區別在哪裏？前者需要天主給許多恩寵；一開始，耶穌吸引我們，就是用這個方式。如歐瑟亞先知書中：「我要誘導她，領她到曠野和她談心。」……，讓以色列感受到天主對她的愛，這是嬰兒程度，讓人感覺很幸福。其實，我們都有這個感覺，認為自己找到了所要的安全幸福。上主要我們進入這個軟弱階段，沒有這個階段，其他部分就不容易進入，這階段是非常重要的。如果你有過這種軟弱的經驗，所聽到的道理才會覺得有意思。
基督是道路，祂是我們的光明與榜樣
如果有人說你應該高興，就強迫自己高興。這種喜樂是虛假的。若你的喜樂是自然而然來的，有人會說你的喜樂是從耶穌而來，不是強迫自己在耶穌內一定要喜樂。天主教與佛教的不同是天主教有寬恕。人要寬恕很不容易，往往別人寬恕了你，你卻不願寬恕自己。其實天主寬恕我們每個人，耶穌的寬恕使人相信祂豐富的愛，使我們不只找到耶穌的恩寵，也要找到賜恩寵的來源──耶穌。好比你喝水，也想找到水的泉源。我不只得到恩寵，也要得到賜恩寵的耶穌。
十字若望寫道：「這條導向天主的道路……必須由內到外真實自我棄絕，藉著在萬有中為耶穌受苦、捨棄自己而委順……若人在此神修上失敗了，即使有如天神般高貴的心思和天主交往，其他的方法只不過等於打圈子、繞原路，不會有任何進步，人只有藉著師法基督才能有所進步……我不認為任何有價值的神修會是逃避師法基督，又沈迷於甜蜜和輕便的。」（卷二第七章 8 ）
若我跟天主沒有來往，只跟自己有來往的話，有如在自已設想的牢籠裏，神修是沒辦法進步的！也許你經過混亂或黑暗，像生了一場病，痊癒後，體會到與天主的關係更健康，更進步了。又如在霧中，雖然我們眼睛看不見，但我們知道房子道路仍在。我們深入這些痛苦經驗，也是更快邁向天堂的方式。記得嗎？耶穌來也是這樣做了。我們的痛苦經驗是為了找到耶穌，如果祂在天堂，這些問題就不存在，何必降生為人？所以在痛苦中，我門更可以體會耶穌帶來很大的恩寵，也感謝祂介紹這條道路，靠祂的幫助，相信我們一定能持續地走下去。
聖十字若望說：「基督是道路，這道路是我們的靈魂與感官死於本性的自我。我願意證明，為何這個死是效法基督的死？因為祂是我們的榜樣與光明。為何祂是我們的榜樣與光明？因為「在祂的一生中，祂以屬神的方式死於感官的感覺……」（卷二第七章 9 ～ 10 ）
有關「若翰來了，不吃不喝……人子來了，又吃又喝」，「祂以屬神的方式死於感官的感覺」，這兩句話是指吃喝是屬於感官，耶穌提供一般普通人的榜樣，沒有過獨修的生活。這是一般人不曾深入去思考的問題。
十字架是聖三愛的極致
「臨終時，在祂靈魂的深處，祂確實被毀滅，沒有任何安慰與解脫，因天父把祂遺棄在感官最深的乾枯中。祂不禁放聲呼喊：我的天主，我的天主， 為何捨棄了我？」（瑪二 七 46 ）這是祂一生所受痛苦中，感官上最極端的捨棄。藉此，祂完成了全部生命中最神奇奧妙的工程，遠超過祂在天上或地上完成的所有工作事業和奇蹟。亦即經由恩寵，祂帶來了天人之間的和好與結合 ……就祂在人前的名望而言，由於目睹祂的死亡，人們嘲弄譏笑祂而非尊敬愛戴；就祂的人性而言，祂被置於死地；就來自天父的心靈援助與安慰而言……在那時，祂被祂的父棄捨。」（卷二第七章 11 ）
耶穌在十字架上時，感覺不到父跟祂在一起。部分不信祂的猶太人認為祂被詛咒了。耶穌的死因，其實不是被釘十字架，那需要兩三天的時間，會死於無法呼吸。因人在十字架上要靠腳站起來才能呼吸，而手腳被釘，使得每次呼吸都非常痛苦。過一段時間之後，才力氣用盡而死。耶穌被釘三個小時是不夠的，為什麼祂死？根據若望福音所記載：耶穌的肋旁被長槍刺透，有很多血水一起流出，這是因為心臟破裂而死。當祂說：「為何捨棄了我？」注意這句話，仍然還是問話，表示希望得到回答，證明與天父的關係還在。如果祂沒有問，而是肯定的話，那就不是祈禱，而是關係真的已斷絕。因此，天主子在世上最大的痛苦中，也有天主的存在。耶穌建立了這個關係，以引導我們。為了解十字架的意義，可參考若十七 2 ～ 4 ：「因為 禰賜給了他權柄，掌管凡有血有肉的人 ……我在地上已光榮了禰 ，完成了禰所委託我的工作。」耶穌為何要來？是為了讓世人知道他愛父，這是愛的 啟示。如聖十字若望所說：祂完成了全部生命中最神奇奧妙的工程，帶來天人之間的和好。當耶穌被帶到虛無，死在十字架上，即謙虛的最高境界，必然獲致靈魂與天主間的結合。
3.
如何答覆天主的恩寵
上主會在我們心中給我們一些特別的啟示、靈感、話語、回答、安慰、圖像等，這些禮物你收到了嗎？這是人人都有的，還沒有的請等一等，到時候一定都會有，上主正在包裝禮物。當我們收到禮物後，該如何保存？聖十字若望希望我們不要主動抓住或控制，不要用人的想法去了解。先前「空虛自己」的說法在此沒道理可講，我的意思是說：先有上主恩寵，才有我們的回應。例如，上主透過我們的心，來拜訪我，我往往感覺（自己）這房子不夠乾淨，要先打掃房間；其實恩寵來時，並不需要我們準備好，再來迎接。為了答覆上主的恩寵，我們要怎麼做？按照聖十字若望的教導：不只不要追求，還要拒絕棄置，即使是天主所賜予的。顯然，這樣作是為了美好目的的有效果。「或許你們的問題是：為什麼許多神修人士勸告靈魂，努力在天主給予的交往和感受上尋獲益處，又渴望從天主蒙受恩惠，為能有些什麼回報祂呢？如果祂什麼也不賜給我們，我們將無所還報於祂。……不要消滅神恩（得前五 19 ）；也要用雅歌中新郎告訴新娘的話說：請將我有如印璽放在你的心上，有如印璽放在你的肩上（歌八 6 ），因為這印璽就是某種領悟。你們還會說，我們絕不可拋棄珠寶。拒絕天主恩賜是某種驕傲，彷彿我們是自我滿足的，不需要天主的恩賜。（卷三第十三章 2 ）
關於這些異議的答覆，必須牢記在卷二中的解釋，即已透澈述說：在靈魂內從超性領悟來的好效果，來自好的根源，是被動產生的，沒有任何官能作用，就在剎那間，這些領悟被呈現於感官。因此，意志不須為了容許它們而去行動。人若想以他的官能行動，他會以卑下的本性作用，阻礙了超性的賜予，這是天主藉超性的領悟在靈魂內所產生的；而非從自己的勞苦取得益處。但因為超性領悟的神恩是被動地給予靈魂，靈魂必須維持被動的態度，不要對任何事物使用內在或外在的行動。
此一被動的態度便能保持對天主神恩的感受，因為那時人不會因自己卑下的官能作用而失去它們，他也不會消滅神恩。人若消滅神恩，是因為想要以不同於天主引導人的方式來指導自己。若他希望藉理智工作，或在其中渴望什麼，他就是消滅神恩。這是很清楚的，因為那時靈魂如果想要工作，他的活動必然只是本性地依靠自己，他便一無所能。因為靈魂既不會，也不能引導自己達到超性的化工。而是天主引導他，將他安置在超性的活動中。那時若人想運用自己的努力，必會以他的活動阻礙天人之間被動的交往，亦即神恩。他會作他自己的工作，那是比天主通傳給他更卑下的交往。天主的工作是被動和超性的，而人的工作則是主動和本性的，就是消滅神恩的活動。（卷三第十三章 3 ）
因此，人對待恩寵的方式要小心，不要以自己的主動行為去控制。以為自己什麼都知道，其實這會消滅神恩。應該使天主的恩寵透過我們的心，自由來去，都能接受；畢竟你不能捉住天主，祂說什麼，你只要去感受，不必想太多。恩寵會銘刻在你心中，你不會忘記，不需要保存紀錄，其實當你要用的時候，或許早已忘了紀錄在哪裏？當你需要時，上主自會讓你記得。因為上主常引導我走祂的路，好比人在大瀑布下，不斷受到上主的愛如水的沖擊；如果你要抓住上主的愛，就像在瀑布下要捉住水，是辦不到的。不如將自己置身在瀑布下，不斷讓水沖法接受此刻的恩寵吧！不要以為你什麼都知道，恩寵常從你想不到的地方來到。當人得到恩寵後，常不願放棄，常常想念過去的恩寵，不容易接受此時此刻天主的來臨，會說：我比較喜歡昨天的天主，不喜歡今天的天主。
「為了引導心靈去愛，靈魂應該去回憶那些能夠產生愛的形象和領悟……當再回憶起這交往時，有種對天主更新的愛，和靈魂的高舉。當靈魂憶及某些形狀、形像或超性感受時，尤其真實。深深刻在心靈上，有些存留很久，有些則從未消除。幾乎一回憶起這些領悟，便會產生愛、甜蜜、光明……等神性效果──因為天主就是為此緣故，使之留下印象的。因此，這是一個大恩寵，因為在天主賜恩的這個人內，擁有蒙受降福的寶庫。」（卷三第十三章 6 ）降福的寶庫是人人心中都有的，使人可以想起天主的恩寵，目的就是為了去愛祂！讓恩寵像瀑布流過我全身，不去抓住。你們是否聽懂沒什麼關係，從你個人的經驗去了解就行了，在你此刻的位置去享有，去聖化自己。聖保祿說過：生命、死亡一切都是屬於你們的，這些話都是為了你們的益處而寫的，是為了安慰與鼓勵，不是為了使你們難過或失敗。聖十字若望並不希望我們覺得太困難辛苦。你讀了之後，也許過了十年，也許到第二天你就說：他深得我心，說出了我心中的感覺。
推動我們聖化的，就是聖三內的愛
聖十字若望這些空虛的道理，算是回答，不是準備。因為人無法準備天主恩寵的來臨，只能謙虛地接受，跟隨祂去作。像聖若翰有先驅的聖召，是跟隨天主去做。耶穌也是靠著天主，在祂恩寵內去做。這裏有一個積極的指引：（若：十四 23 ）「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那裏去，並要在他那裏作我們的住所。」我們的心成為聖三的居所。聖三是我們所相信的，聖三彼此當中有愛的對話。我們的救恩就是進入聖三彼此之間愛的來往，在我們身上實現愛的對話。我們是天父的受造物，為了聖子而創造的禮物。耶穌打開了這份禮物，看一看裏面有什麼？他如何處理這禮物？為了向天父表達他的愛，傳達祂愛的訊息，於是聖化我們，讓我們學習祂的愛，再回送給天父。在我們內有聖三彼此之間「愛的來往」，我們不但是聖三愛的一部分，且要學習聖三的愛。如聖十字若望所言，我們生活在天主的愛內，要把收到的天主還給天主，因為推動聖化我們的，就是聖三內的愛。這個愛稱為聖化，希望在我們心內，不要有任何不屬於天主的行動，要讓天主聖化我的行動。
請看封底（本期心泉 25 頁）這幅畫：首先要看的，是經過耶穌的心由長槍刺進去的方向，通到天主的心，即藉著耶穌的聖傷，我們可以看到天父的心、天父的愛。第二個方向，是從（畫中的鴿子）聖神的眼睛望向我們的心。是指默觀若望福音：耶穌如何進入天主的愛，同時感動了我；耶穌的愛催迫我，接受聖神的引導，成為天主子女，進入天國的奧秘。
4.
易利利整理
空虛自己
最後，為了空虛自己，要充滿自己，如一個空杯子充滿空氣，並不是空空如也。我們沒辦法空虛，必須充滿空虛的行動，「忘記自己」是更好的方法，那麼，如何忘記自己呢？
為了忘記自己，最簡單的方式，就是從醒來到睡覺，不斷地想起耶穌，就一定會忘記自己，內心充滿甜蜜的感覺。常常記得耶穌，為建立和耶穌的關係，要常說：「耶穌，我愛 禰！」
我們的真理在我們的語言中，你說什麼，就是什麼。 Theology 就是「講天主」，意思是你講耶穌，你想的就是耶穌；你講錢，你想的就是錢。所以我們應用言語表達祂是我生活中的意義，否則我就可能崇拜其他的偶像。如果我和耶穌的來往是一天二十四個小時，我即知我信的神是耶穌，無論我的行動好或不好，祂都會治好我的行動，聖化我的行動，因為祂是我唯一的對象。如果我的對象是其他的，我有病的、污染的態度也會污染我的對象。耶穌則相反，祂會使我成為祂，這就是聖奧思定的道理。所以領聖體時，承認是祂改變我們，聖化我們。我們要小心處理這句話的主詞、動詞、受詞。
保祿在斐理伯書二 7 說：祂「卻使自己空虛，取了奴僕的形體。」我不認識空虛，只有祂認識空虛是什麼？「為愛，忘記自己，空虛自己」是耶穌教訓人的話，是我們對佛教徒的回答。祂不只知道空虛是什麼，而且引導我們進入聖三內的愛，請參閱日課聖安博的話，我們會發現不同的聖人在不同時代所講的話卻是一樣的。他在「論遠避世俗」一文說道：「我們遠離此世吧！你雖有肉身之累，但你的心儘可遠離此世。只要你的心靈依附上主，常懷念祂，真心實意遵循祂的道路，投奔他，你就可在此世與上主同在。因為祂是你的避難所，你的能力。達味曾向上主說：『我逃到了 禰那裏，我就沒有 受騙。』」這是忘記自己最簡單的方式。
我們可以試著把自己的心當成一把箭，射進天主子心中，通向天父（見全文後聖三圖）。如何做呢？昨天早上，我看見一個人不停地唸「阿彌陀佛」，我們也可以用短誦的方式常常唸，如「耶穌，我愛 禰！」、「禰知道，我 愛 禰！」
希伯來有一首歌，有個女孩問媽媽：「你愛我嗎？」媽媽說：「孩子，我愛你。」她常常問，她媽媽終於被問煩了，就說：「孩子，你為什麼常常問我愛不愛你？」孩子說：「媽媽，我知道妳愛我，可是我很想聽妳說。」耶穌也很喜歡聽我們說這句話，可不可以不講話呢？不可能，因我們內心常常在講話，那就不如常常向耶穌講，使祂成為我們講話的對象。
我們住在耶穌內
「我們住在耶穌內」這句話要以具體的方式去瞭解。所謂的「新世界」就是我住在祂內，在祂內呼吸而存在。如果一個人懷有新世界的種子，去面對舊的世界，那麼按照別的意向而建立的世界一定會被打敗。如果我們心中常保持耶穌這個意向，天主就真的在我們心中。格前十四 24 ：「如果眾人都說先知話，即便有不信的人或不通的人進來，他必被眾人說服……這樣他必俯首至地朝拜天主，聲稱天主確實在你們中間。」
對耶穌復活，我們是否要有像聖保祿一樣具體看見耶穌的經驗？其實某些教友就可以看到耶穌。請看聖大良教宗講道集「瞻仰主耶穌的苦難」一文中說：「真正恭敬主之苦難的，要以神目瞻仰被釘十字架上的耶穌，以便在祂身上認出我們自己的人性。」後二句跟前面談到的空虛自己、忘記自己有關，可幫助我們深入耶穌受難的奧蹟。
重要的是最後一段：「那毫無生氣地躺在墳墓裏的身體原是我們的。」我們很不容易這樣想，一聽到人性就覺得是抽象的概念，其實這是大家都有的。比如我們都有 DNA ，那我們可不可以說 DNA 即是人性，當然不行，因為我門的結構雖同，但還有種族的不同。那麼耶穌來了，是否分享我們的 DNA ？當然，因為祂是人。為幫助我們不那麼抽象而以具體的方式去瞭解人性，耶穌才來分享我們的生活，成為我們靈魂的靈魂。換句話說，如果我的靈魂是我的，我的靈魂的靈魂就是祂的，就像前面所講的，我們「領聖體」，與耶穌是一體的，這不是抽象的，而是相屬的。
現在要講的是「在祂身上認出我們自己的人性」，認出十字架上屬於我的部分，以解決我們的痛苦。是否痛苦將我們分裂？通常我們不喜歡、不接受痛苦中的自己，如果我靠上主的恩寵，認出我的痛苦即是祂的存在，我們不會拒絕去找新的答案：我的痛苦是祂，如果我相信耶穌是我的幸福，我的痛苦也是耶穌的，因為我的痛苦和幸福已分不開了。這時，我會接受我自己，因為祂先接受了我。
由「那毫無生氣地躺在墳墓裏的身體原是我們的。」這句話可以這麼想：在痛苦中的我原是祂。我們的宗教不是要讓我們逃避痛苦，而是超越痛苦，在痛苦中得到意義。否則痛苦還在，我們無法面對，那麼最後的經驗便是死亡。所以，我一定要在耶穌的痛苦經驗中找到我。也就是說，按我的眼光看這痛苦，只是死亡；若按耶穌的眼光去看這痛苦，則一面是死亡，另一面是希望。「我曾說：領聖體時是我領祂，吃苦時是祂領我們。」聖十字若望默觀十字架上的耶穌可以成為我們生活的方式。我們可用以下的方式訓練自己。
自我訓練
你若發現自己在痛苦中，給痛苦一個名字，如牙齒痛或我很生氣，然後看看十字架上的耶穌，是否有同樣的痛苦。若是身體上的，要忍耐；若是心靈上的，嘗試認出耶穌身上有同樣的痛苦，祂也被得罪、被輕視，這時你可選擇不按個人對痛苦的瞭解，而是按耶穌對痛苦的瞭解去接受自己，原來我自己就是 禰。 為了證明我真的選擇了 禰，我 要時時刻刻按上主的旨意去完成，全心全力去做，有時心靈的痛苦會消失不見，因為痛苦是我與上主結合最重要的處所。
有人說在喜樂中會找到 禰；不一定，也許是驕傲的喜樂，但在痛苦中一 定找得到 禰。
分享
我們各種心靈的經驗，一定要跟自己的神師或團體分享，這是天主給我們的禮物，但全要還給祂，就是要去分享，不是為告訴人我有多好，而是耶穌有多好，跟人分享祂的愛。
多俾亞傳十二 11 ：「隱藏君王的秘密固然是好，但傳揚天主的工程卻是應當的。」第一句是說你不可以告訴人上主的恩寵，但下一句話是你一定要分享天主的恩寵，也就是分享你的經驗，因為上主在我身上行了大事，我要常常讚美祂。
你們應當以分享的方式說出你們寶貝的經驗、恩寵，相信這是一個有效的工具，為了讓其他的兄弟姐妹在我們友愛的氣氛中認出耶穌。
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黃長春簡介「聖三」圖像
關於杜敬一神父那天發給我們講義封面的那張「聖三」圖像，是文藝復興時期葛雷柯（ EL Greco,1541-1614 ）所繪的，他出生於當時屬威尼斯的克里特島 (Crete) ，後在西班牙落地生根而成名。
十年前，我正編輯一系列西洋美術史的入門書，認識了這位名家，剛好又有機會到西班牙旅遊，到達馬德里普拉多美術館，當所有團員和姐姐隨著領隊參觀畫作時，我獨自脫隊跑到葛雷柯專室欣賞他的畫作，這是其中一幅。
他的畫作特色在人物拉長的軀體、色彩的強烈對比，以及神祕戲劇化的氣氛等，很特別，也很吸引人。
我想杜神父從瑞雲姐那兒得知，小會特別強調聖三之愛，會徽又是以聖三主題設計，所以才挑選葛雷柯這幅「聖三」作封面。
藝術史學者張心龍（啟迪我的好作者， SARS 那年肝癌病逝）在其著作《文藝復興之旅》說：
葛雷柯晚年的宗教觀更為虔誠，雖沒有證據證明他研習靈修，但可以確認他對此學說有深切的了解。」
著名哲學思想家史作檉，在其著作《光影中遇見林布蘭》說：
「葛雷柯以其深奧神祕性的純美學的人性悲劇感，在精神上深得米開朗基羅三昧的人，假如要在十五至十七世紀中，舉三個藝術的代表人物，那就是米開朗基羅、葛雷柯和林布蘭（感謝胡神父在文化查經組中，藉《浪子回頭》一書，讓我們有機會更深入認識林布蘭。）而介於其間者，多半是風格畫家，而非人性畫家。」
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