去年建德以電子通訊的方式與小會朋友們分享他的十餘篇文章，總主題是「吹皺一池春水」。我和幾位會內的朋友拜讀之後，乘興寫篇回覆。
我曾和大家說過，正在研究福音中的詩，總覺難以定稿，腦海裏充滿了「醉情詩趣」。當然這只是好聽一點的形容詞，實際上從某種角度來說，詩作像寫電腦程式一樣，要寫個架構，不須花太多時間，但要讓程式運作利落，就要花很多時間來琢磨。有經驗的人都知道要有像曹植那樣七步能詩的功夫，除了天分外還得勤練，因為近體詩的格律十分嚴謹。我習慣自吟自唱，反正是自個兒欣賞。當時我只是一廂情願地想，建德的這些文章的確很深入，應該多討論一下；回覆感想之後，再多花個三～五分鐘寫幾句話，對應一下主題的趣味，放在北美小會的電子信和大伙兒玩玩，雖說是囫圇吞棗，也許可以增加一點研討氣氛。
後來建德在他的另一封信中提到，有時候覺得某些文章送出之後，會有覆水難收之憾。我也有同感，既然我只是以電子信和大家談天，想必一下子就會進到〔垃圾檔〕，也就不覺很要緊了。兩天前我收到心泉 78 期，乍然讀到我原本預計會進到〔垃圾檔〕的幾封電子信，想必是被心泉編輯組錯愛了。其中幾段似詩非詩的文句是在電腦面前胡謅的，須要 de- 詩 -bugs （去除不合詩律之蟲），才能上得了刊物。到底小弟不是曹子建再世，可否容我修一修？如果還有不夠好的地方，還請會內兄姊們賜教。
心泉 78 期 83 頁（修正版）
相諫時難改亦難，東風無力日姍姍；
神修彩繪玉顏改，建德高吟瑤月酸；
春夢終歸薄倖惘，秋蟬欲唱冽霜寒；
樵蹊此去何歸路？千嶂殷勤為哪般？
──
相聚時嬌別更俏，東風輕拂 英笑；
禪花長臥西雨紛，道友暢吟明朝妙；
春蠶願死淚絲盡，香燭成靈心禱繞；
遙聞曲徑天鄉途，青鳥殷勤愛遠眺。
〔註〕：這兩首是想表達讀了建德文章後有兩種心情起伏。前段是借李商隱一首無題詩的碼，不敢掠美。後一段雖說頷聯和頸聯都對仗，惟不粘對，且押的是仄聲韻，不屬近體詩，應該還算是不錯的古律。這裏的「樵蹊」指小會。「千嶂……」是指假若將來「樵蹊」中的聲音及頻率高些，也許教會內有人會認為再也不是「樵蹊」了，怎麼個走法呢？「禪花」指小會中有許多隱士高人。「青鳥……」這個角色好像不錯，彼此鼓勵，心胸放大一些，也祈望天主帶領，適時作祂的青鳥使者（有典故）。
心泉 78 期 82 頁（修正版）
蓬閣畫樓迎夢來，三更雷雨舞花臺；
冥思曏者縈懷繫，央懇師兄解道開；
五色羅浮漫四海，兩垂華鬢映孤梅；
盤桓一世俄然覺，只願今生不醉隤。
〔註〕：這是讀了建德的文章後，我對應自己學習福音的心路歷程所發的自言自語。「曏者」：指教會歷史及傳統的信理。「冥思……縈懷繫，央懇師兄解道開」：在心中不斷的默想、祈禱、思索，也請過教會內許多前輩。「五色羅浮漫四海」：看起來因素太多了。「兩垂華鬢」：只是追尋了許久，人也漸老了。「映孤梅」：指只能以耶穌及他所傳的「天國之道」為依歸。
心泉 78 期 27 ～ 28 頁（修正版）
林木作帷花作衣，倦鴻幽覺霧晨曦；
簾蹊樵客人情郁，櫳舍草驢毛背夷；
興借牝驢跟子駒，環披新黼搭紟褵；
橄丘 林麓 君飄縱，克谷溪渨水映騎；
翠嶺朝暉吟閃曲，菁園春息綻霜枝；
殘棕雁影茫雲踱，聖殿城煙愁步迤；
行陣重幡金鼓壯，游徒盈道凱歌瀰；
排鋪羽緞迎王駕，攢簇蒿櫚威令旗；
至昊元神納讚禮，太差欽使應來儀！
綻天飛帥速匡救，達味英苗興聖基！
〔背景〕
當時巴勒斯坦地區以洗者若翰最有號召力，洗者若翰被殺後，耶穌的三年傳道也頗富盛名。人們大概也知道耶穌是達味的後裔，最具預許的默西亞形象，不過他們心目中的默西亞是要像達味那樣的一位君王，趕出異族。
讀這段福音記載，也得瞭解一下耶路撒冷城東的地理環境，要進入耶路撒冷東門，必須經由橄欖山丘的東側，向西上行橄欖丘，越過小山嶺，下橄欖丘，便會路過革責瑪尼園。之後，立即可到克德龍溪谷。革責瑪尼園就是後來耶穌山園祈禱之處，克德龍谷是介於橄欖丘和聖城高地之間的溪谷。穿過溪谷，進入東門後，便離聖殿的範圍不遠了。
〔簡註〕：
此詩是少見的七言排律（七排十韻），除前後兩聯之外，完全對仗。押〔支〕韻，首句「衣」字押〔微〕韻，是〔支〕韻之鄰韻，合格律。
「倦鴻」：指耶穌和跟隨的門徒們一路餐風露宿。「鴻」字也意謂信使。
〔幽覺霧晨曦〕：疲倦的身體棲息在重霧的樹梢上，幽暗微明之中，睡眼依稀意識到幾束穿過葉隙間的曦光。
「……子駒」：我覺得很順，不過按格律要可能要改成「……子駿（仄聲）」。不過許多好詩也偶爾出律，像〔遊子吟〕。
「黼（音府）」：按《說文解字》：「黼，白與黑相次文。」猶太人的葛布織物等之紋理常灰白相間，十分規則，也代表其文化特色。然而中國古代禮服上的黼繡圖樣與此不同，因此我稱它為「猶黼」。為與「紟褵」配合，便改成「新黼」。
「橄丘、克谷」：橄欖山丘、克德龍谷。（若把「橄欖」改成「南威」，也許可以改為：「南威 陽麓 君飄縱，克德斜渨水映騎」）
「林麓」：面東向陽易成林的山坡下。
「飄縱」：英姿飄逸，縱身跨驢，馭風執轡而行。
「渨（音威）」：河水彎流處，這裏是指克德龍溪在此彎曲。「克谷溪渨水映騎」：克德龍溪在此扭擺彎斜，路人經過此處也須下行溪谷，隱約可見水面上輝映著輕騎驢子的倒影。
「翠嶺」：形容翠綠的山坡和山頂。
「菁園」：指革責瑪尼園。耶穌曾在此園機會教育過他的門徒們深夜長禱（瑪 26 ： 36 ～ 56 ）。在幾份福音外傳中也常提到，耶穌與門徒們屢次聚在此園，論道祈禱。因此「菁」字在此有雙重意義，一則形容革責瑪尼園此時「芳草菁菁」，二則指此園是「菁英薈萃」之處。
「閃曲」：閃族人的歌曲。若把「閃曲」改成「主曲」也可，也比較中國味，且猶太人平常就吟唱「讚美天主的詩歌」。
「綻霜枝」：「傲霜枝」是文學名句，比喻堅貞不屈的情狀。當時的猶太人受羅馬帝國的統治，但每一個人都有一種不餒的氣質，也盼望著天主就快要來救援以色列民族。「春息綻霜枝」是借用「傲霜枝」的意思，再加上春天的氣息已經來臨，或可描述初春的花苞及花已開放在帶著重霜的樹枝上。和前一句「翠嶺朝暉吟閃曲」相應合，代表一種令人極其興奮的希望就要到來了。
「殘棕雁影」：描寫路邊的樹木缺了枝葉，有一種蕭颯的氣氛凝滯在空氣中。
「雁影」有暗示後來耶穌被捕受難，門徒們「雁影分飛」的意思。
「迤（音移）」：即逶迤 ，形容驢的行進狀態，走得搖搖擺擺地，並迴旋在彎曲的路上。喻依「茫雲踱」及「愁步迤」都在比喻「耶穌這回進耶路撒冷將要受難，內心愁悵的心情」。全詩僅以第六聯詩句來表達當時耶穌的愁緒。
「蒿櫚」：青蒿在初春時會長出羽狀葉，棕櫚枝葉則有狹長的葉脈。
「攢簇蒿櫚威令旗」：把路邊摘來的棕櫚枝葉捲聚在一起，拿來當令旗，助長君王威風，也用來歡迎君王 ──默西亞。這也與傳統猶太人慶祝〔帳蓬節〕有關，見下頭附解 * 。
「重幡」：形容人們手持枝葉列隊在此，這種情況就像是以棕枝樹葉當各部隊之旗幟。
「應來儀」：所應許要來的那一位「鳳凰來儀」，〔來儀：傑出人物的到來〕。
「綻天飛帥速匡救」：求天主派遣天軍快來拯救，或許面前這位就是天命飛帥吧！「綻天」也呼應福音幾處記載「天開了，有聲音從天上說……」（谷一 10 —十一 9 ： 7 ）
「達味……」：我是想寫「達味之子」，但在近體詩中會犯孤平，平仄也不合。
「興聖基」：按當時猶太人的觀念，「默西亞」是來復興以色列國的。
也請讀者吟韻及讀讀對仗中（從第二聯到第九聯）的暗語，比如：
「人情郁」對「毛背夷」：代表人和驢都十分的和善。
「牝驢、子駒」對「新黼、紟褵」：新黼是華服，紟褵是絲繩和佩巾，須附於服飾上。紟褵也是古時女子出嫁時，母親表達繫念的禮物和訓示。
「君飄縱」對「水映騎」：〔君〕字可意會成〔天〕字，借意對應〔水〕字。從後句可聯想前後句的詩意為〔青天悠然跨騎，英姿飄逸，縱驢跨過山嶺到了斜渨，其倒影亦在水面上輕騎〕。
「吟閃曲」對「綻霜枝」：〔表面的發紓〕對〔內心的傲兀〕。
「殘棕雁影」對「聖殿城煙」：前句為後句的預景。
「行陣重幡」對「游徒盈道」：〔欲整軍禦侮〕對〔卻散民游勇〕。
＊ 在〔帳篷節〕七日慶典中，人們「要拿著樹木結的美果、棕櫚樹枝、葉密的大樹枝和溪邊的柳條（肋廿二 33 ～ 44 ）」。也要詠頌聖詠一一八篇，並在結束前高舉樹枝歡呼：「……這是上主所安排的一天，我們應該為此鼓舞喜歡。上主！我們求禰救助，上主！我們求禰賜福。奉上主之名而來的應該受讚頌……。」（詠一一八 24 ～ 26 ）
這是大家的福音書，如果哪位覺得有需要再改進的地方，請來信指教。用近體詩寫長詩會累死人，還要看運氣，怪不得少之又少。其他長一點的福音詩大部份就得採用古詩體或現代白話詩了，也很美。當時耶穌的話是說給鄉巴佬聽的，這些人只有以色列宗教文化的背景而已，百分之九十以上的人沒有入學堂讀過書。因此耶穌常以一點點對景物的描述來類比他的訓義，其餘的都是單刀直入，入詩挺麻煩的。比如：
竹鳳哺雛鳥，角鷹扶幼鴞，
芝蘭盼霧睞，楠柳汲雲澆，
蛇蝎父不與，鯉鰱親愛調，
況兼天上佬，颸栩餉桃瑤。
〔註〕：
「竹鳳」：比 喻 君子，也是天主希望我們成就的。
「角鷹」：比喻非善類。
「芝蘭盼霧睞」：芝和蘭這樣的小花小草通常長在大樹下，盼睞著煙霧水氣的滋潤，也靠吸取林木間的菁華而生存。
「楠柳汲雲澆」：而楠和柳這樣的長枝大樹會從雲中汲水，來愛護澆灌樹幹下邊的芝蘭。
「颸（音思）」：清涼之風（聖神也），〔聖神〕的希伯來原文與〔和風〕沒有兩樣（若三 8 ）。在出土的幾份景教經文中，都以〔淨風〕來稱呼〔聖神〕。
「桃瑤」：比喻上好的禮物（語出詩經．衛風：「投我以木桃，報之以瓊瑤」），或美玉。
特別對仗之處：〔芝蘭〕對〔楠柳〕，〔盼睞〕對〔汲澆〕，〔蛇蝎〕對〔鯉鰱〕。
這是一首五言律詩，希望大家能找到福音書的出處，再體會一下其中韻味，應該挺有意思的。
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