建德寫「吹皺一池春水」期間，我正在讀「教宗若望保祿二世談回憶與認同」，住在芝城的佘惠 又送我現任教宗本篤十六世所著「天主與世界」。這 時傳來昔日基督生活團的老友林家瑞去世的消息，古偉業 E-mail 給我廿篇紀念文章。讀著夏敏「相伴一生」，眼淚直流，腦海充滿很多回憶。那一週的星期五我們長島讀經小組分享若望福音第十章「耶穌是善牧」。我選「認得祂的聲音」這句經文，分享以前在基督生活團時曾教導我們：「分辨時代的訊號」。
建德寫完「終曲」時，外子正在建立家作客，備受款待。我獨自在家看電視，因為猶太人過逾越節，電視在播映「屋頂上的提琴手」，主人翁正不停地唱： Tradition! Tradition! ……我心裏真是五味雜陳。
多倫多共融營結束後，一再思考建德的文章，也想分享自己的見聞。先從「本地化」談起。波蘭籍的前任教宗若望保祿二世在他最後一部的著作「回憶與認同」裏，反省﹝波蘭、祖國、教會﹞這部份時，談到他對歐洲的一些看法，也敘述保祿宗徒在小亞細亞宣講福音時，受到神秘的感召，要他穿過歐亞兩洲的界限，而開啟了歐洲的福傳。福音的傳播塑成了歐洲，也促成了歐洲各國的文明和文化。教會向歐洲的福傳過程中，在西歐促成了拉丁文化的合一，在東歐是拜占庭文化的合一。就是我們今天所稱的「本地化」。
由於基督信仰在歐洲形成的過程極為漫長，無怪乎我們認為所傳承的主耶穌是穿西裝的歐洲人。數十年前，小會曾熱衷討論「基督中國化」，後來又改口說「中國要基督化，基督不必中國化。」我就沒有「本地化」這個念頭。但總牢記著小會的宗旨精神，繼續基督對中華的使命……。自以為我是華人，有機會跟外教人談自己的信仰，表達方式應該也很中國的。最近參加讀經班，一位弟兄提到紐約中華聖母堂福傳工作要加強對「天主教要理」的了解，本地化不重要。他這一提，突然覺得有必要自我反省。
回憶讀教會中學時，修女利用午睡時間跟我們講要理，要我們背誦，非常刻板。反而在參與彌撒時所聽的福音和宗徒書信很吸引我，渴望有一本聖經來讀。讀大學時受邀加入服務基督生活團，從此受耶穌會會士陶成塑造。鄭聖沖神父給我的畢業留言：「是充滿基督的人，真改造世界。」朱恩榮神父主持彌撒聖祭時，常邀請我們團員一起圍繞著祭台，一起頌唸部份禱文，一起舉揚聖體，同聲唸：「藉著基督，偕同基督，在基督內，一切崇敬和榮耀永歸於 禰。」我的神 師，西班牙籍的袁國柱神父，是台南「百達我為人人協會」的創始人，已辭世十年，紀念文集才剛收到。他曾提及耶穌建立聖體聖血時，麵餅和葡萄酒在當地是很普遍的飲食，在台灣葡萄酒很貴，為什麼不以茶代替？
我就讀大學時，有一位非教友朋友，筆記寫得很好，常借我帶回去抄。我若收到基督生活團「朋友間」的通訊，也喜歡借給她看，與她分享我們的信仰。畢業後，有一天收到她父親去世的惡耗，參加她父親的葬禮時，朋友痛不欲生的情景，我驚駭得久久不能停止。一週後我去看她，她母親遞給我幾柱香，朋友想到我是天主徒，正要阻止她母親，我卻很自然地接過來，對其父遺像行禮。過後才跟她解釋，我們天主教信仰也尊重中國慎終追遠的傳統，逢年過節可以祭拜先祖亡靈。這舉止竟讓她點滴在心頭，多年後，她竟主動報名參加天主教要理函授班。很遺憾的是不知何故，這求道的路中斷了，是不是與我當年一樣，覺得要理問答的方式很刻板？
拜現代 E-mail 電子通訊之賜，朋友常傳給我很多資訊。內容都是勵志、人生道理，有天主教、基督教和佛教，優美的中國文字配合青山綠水美景，使人賞心悅目。單樞機主教和聖嚴法師的「生死對話」是她先傳給我的。顯然她不排斥任何宗教，任何勸善益智的信仰都可接受。每次讀這些資訊，有一點感慨。近幾年來，不少佛教法師常有文章發表在一般的大眾報刊上，佛教是東方宗教，所以他們傳道的文字表達，常擷取中國古人詩詞、典故，或民間寓言，很貼近我們東方人的情懷，容易心領神會。不過若多留意一下，會發現有些東西是取自我們聖經的道理和基督的精神。有一位台灣留學生茹素拜佛，中學唸基督教教會學校，她告訴我他們佛教跟天主教一樣，也辦青少年和成年人的「避靜」！我們好的地方，有外教人要學習，這是可喜的事。
佛教原是出世觀，數十年來他們也漸漸轉型，參與公益事業。暑期間小妹來坐移民監，與她聊起此事，她告訴我台灣九二一大地震發生時，慈濟義工雖然在第一時間投入救災工作，受媒體包圍、報導和稱讚，但是後續日日月月對災民的支援、重建，是很多基督徒默默地陪伴，無條件地付出。
我們信仰的天主是有生命的神，寶貴生命的神。祂是葡萄樹，我們是枝條；祂在我內，我在祂內，我們的生命有天主性。那麼如何傳揚天主，讓世人及周遭的親朋認識祂、接受祂，分享天主的生命呢？我們都知道如今的歐洲，拒絕接受基督，去基督化，很多教堂和修道院關閉，全球充斥反基督、褻瀆基督的言論、書刊、影劇和藝術品等。為慶祝露德聖母顯現一五○週年，教宗本篤十六世訪問法國時演講：「歸來吧！歐洲！」強調歐洲需要天主，需要尋找天主，需要聆聽天主。……我的心有無比的沉重。不過「罪惡在哪裏越大，天主的恩寵在哪裏也越多。」歐洲以外的北美洲、南美洲、亞洲和非洲的教會似乎很興盛。我認識的一些美加各地華人教會，無論天主教或基督教都加強福傳的意識。我們紐約區有幾位教友參加要理牧靈培訓班。褚海蘭是其中一員，我很欣賞她說的：「要幫助天主教徒成為好的天主教徒，幫助佛教徒成為好的佛教徒……。」
這次教宗在法國，也強調要理講授的重要性，他說宣講福音應該忠於福音豐富的內容，問題不在方法，而在內容。但是有著古老神秘文化背景的東方與西方文化如此不同，我們的福傳工作應該維護和認同自己的文化。最近台灣的經驗可以學習，超過半世紀的「教友生活周刊」在洪山川總主教指示下，以「在基督內重建一切」改頭換面，地方色彩多采多姿，據聞也有新編的要理教材。前任教宗 John Paul II 在這本「回憶與認同」裏，也說到「梵二文獻在解釋要理上有很珍貴的提示，刻意避免護教式的路線，寧可採用本地化的路線。本地化是宗徒時代以來就有的特色。基督徒遵循梵二的提示，便能與世界做建設性的交談，而不致和現代世界脫節。」又說：「一個健康的身體需要兩片肺葉才能正常呼吸。教會是生命體，也需要東西方這兩個傳統，好能更充分地汲取天主啟示的豐富寶藏。」他對全球教會本地化是樂觀其成。
至於當今的教宗本篤十六世雖然個性拘謹保守，但我相信每一代的教宗產生都有時代的徵兆，是天主的聖意。教會是需要淨化、革新，但處在這家庭倫理喪失、社會道德敗壞、人人追逐金錢、良心被蹂躪的世代，教會有些措施和立場是要堅持，不必迎合世俗的喜好。我個人覺得與其爭論女性司鐸這個議題，不如多輔導青少年避免未婚懷孕，禁止墮胎。對教會內離婚的朋友要關心，接納，輔導他〈她〉們也能領受聖體聖事等。我們不希望罪惡發生，但對罪人則要有愛心。你若是反對同性戀結婚者，你仍須關心愛滋病人。至於彌撒禮儀，有慕道望教友很困惑彌撒中有跪下、坐著和站立，都需要調整變化。我個人希望能減少彌撒台數，而延長彌撒時間，安排在彌撒前或彌撒後有一段靜默時間，傾聽天主，聖化自己。
教宗的「天主與世界」這部書是採用對話訪問式，單樞機的序言說這位新教宗不譁眾取寵，堅持真理，善於深思分析和超越綜合……。訪問教宗的西沃（ Peter Seewald ）是不折不扣的現代知識份子，是反教會、唯物、無神論者，……他提出很多尖銳坦誠的疑問。教宗的解答能引導這些人走出現代思想混亂不清的幽暗叢林，看到真理的光輝。小會朋友中若有福傳使命者，我也建議讀這本書，可以幫助我們分辨時代的訊號，認得天主的聲音，以便為人指點迷津。
和璧問我：「建立以前是不是在天主教會內領洗過？」我回答她：「是。」不管他的觀點如何，我認識的建立和其弟建德一樣，克勤克儉，待人謙恭，又樂善好施；熱心公益，支持環保，也以身作則。對周遭病弱、有困難的親戚朋友常心懷慈悲，伸出援手。我在他們身上看到基督的真精神。謝謝建德、建立的文章，我們或許有些經驗和觀點不同，但我們同在基督內答覆天主的召叫。也深深感謝天主的召選，能生在這個錯綜複雜的世代，體驗天主的豐富與仁愛。期勉自己追隨所有教導我的耶穌會神長們以「更」的精神，履行小會的宗旨精神。謹以此文獻給我的主保──傳教聖師聖女小德蘭。
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