一 前言
在我們的硏討會中，「全球演化」的意義 是什麼？我們可以說，它是普遍性的全球文化 演進，它影騫地球村上的每涸國家、家庭及個人。你們大多是醫護人員，更是了解生物演進 的意義。環境改變伴隨有利的突變就形成了生物演進。全球演化是由快速科技進步和全球資 訊網路所推動，影籌力非常大，小至我們的衣著，大至宗敎及道德贋蝗觀。跨國公司、好萊鄭影城、全球廣播網、 05 、國際貨幣基 金、國際 1 路，不管誰經由金錢或政治力 5 控 制全球媒體'都將創造 I0 世界性文化，而每 個國家、家庭和個人都必須適應。但與生物演 進不同 ^0^ ，生物演進由非人的力置及隨機突 變所推動'而在文化演進中，個人自由的決定 扮演著重要的角色。
因爲自由和人性是倫理學與神學的領域，因此我們今曰的主題放在從基督徒的立場來看全球演化的神學以及倫理學。經由倫理我們學到如柯爲人類的益處而行動，而神學敎給我們人類是什麼以及人類的眞正益處是什麼。神學也告訴我們祂以天主子之尊，但承行天父之意 執行創造和拯救世人的任務。如果沒有 1 層倫 理與神學的認識，全球文化進將導至社會、 家庭的破壊而非興隆。這種全球的退化，敎宗 10113 稱 ^^ 「死文化」新的全球文化有益於而不是有害人類，敎宗詔示 我們大家必須去了解生命的福音，了解後才能促進生命的文化。
因此，爲了要瞭解全球演化與倫理和神學 係，我們首先來看倫理與文化演進或退化 的整體關係。其次，我們來看某些醫療措施介 入出生及死亡時期，爲文化演進或退化帶來嚴 肅的問題。第三，我們試著去了解與倫理問題 的人性尊嚴之神學基礎。第四，我們將提 出與此人性辱嚴神學基礎相符合的倫理原則。 最後，我們將討論如 15 ：使用所建諶的人性 @ 嚴 基督倫理及神學，以避免全球性死亡的文化，幫助建立全球性生命的文化。
二 文化演進和倫理
爲了了解倫理在全球文化演進中的角色，我們必須認識自然生物演進與文化歷史演進的 不同。爲達此認識，我們要引用法國哲學家 005 &3 的思想 0 指 93&1^6^ 史 演進有其 | 般性特質，歷史事件是突發的，不 像生物演進是必然的。它不同於自然法則，自 然法則指的是「宇宙的本質，當事件具體、個別的存在時，到因果關係的相互干擾」。那些想要對歷史尋求 I 個嚴格的科學解釋的人，往往都是因爲他們無法區分「必然法則及 黑要法則」。也就是說，如果要了解歷史的非 必然面，必須要了解人性 @ 由及以天父 9 由的 本質。 1 兩種 00 由以及 @ 然的偶發事件使我們 確信，卽使歷史會因整體方向而定，我們相信 人類自由的選擇依然是歷史改變的核心，就是這些自由 @ 主選擇影響了個人與 68^ 社會。
然而人類的 @ 由，不能避免時間移動造成的，這個移動創造了各種不同史現象。這些不同的歷史現象乃是「在人類社華暫時生活中，主流社會、政治、法律、道德、觀念學 特徴可明嘹之結構」的表現。更進 I 步以結構 來看，時間是不可逆縳的。時間的不可逆轉性自然使人類恐懼，這導致他們輕易地接受不可 ^16 的 -^ 是「 ^5 久的、新 ^13 險所束縛」' 最具 833 如疾病、年 ^^ 死亡。在遘個情—， 只有生命超越歷史的意義可以解救人類的失望。超越歷史意義有解釋的必要，釋爲：我們對於歷史的了解不能固步自封，而必須是在「充分的考爱」下。換言之，爲了要 充分的嘹解歷史演進的意義，我們黑要去考置 神學基礎論據。 1 些神學論據有以下幾點 I 丨人 類作爲天主依祂的角像創造的受造物而有的 8 性尊嚴，，人類墮落的本質 I ，經由耶穌救觸而使人類蒙受恩典的新秩序；人類作爲天主子民的尊嚴與任務；在天主永恆的計劃中，人類歷史的短 60^ 超自然的結局。考量遘些神學論據，人類歷史演 ^I ：正解。
除了這些神學論據，歷史也有其論據，雖然遘些論據非常的廣，但 ^^ 可以用來形成特 定的原理原則。歷史的首要原則爲「對比雙進 法」，本原則在人類歷史的每個時刻經由人羣 發： ^ 用。根據 1^2^ ，在歷史的時刻，人類社羣同時發生退化及復甦。這個雙進法同時進與退的哲學基礎，是一種靈性動態特質與事件被動性的對比。人類學的硏究巳證實了這 I 點。舉例來說，茌人類歷史中眞正的進展是理性世界觀凌駕不可思議的世界觀，逐漸的呈現主導力量。同時，關於種族生活羣體特性的 深層感受則不復存在。此外， 0^8^ 對市民權力、社會正義有眞實的進步，然而同時也產生了商 業唯物論、集體屠殺、集權主義、集體摧毀的 戰爭。最後，神學呈現了靠近耶穌基督又遠離 耶穌基 I 永恆進展。
歷史同時進與退導致第二個原則「歷史的 正反並呈」，意指歷史總是呈現兩面， I 面是 退步而 I 面是進化的。而這種兩面並呈原則提 出了爲什麼天主可以准許不公平及邪惡存在的 問題。他們導致退步'卻持級在歷史中。這個 問題有兩個不正確的答案 . 摩門敎論與 5^ ：論。 摩門敎義相信有道德的惡，邪惡必須存在於世 界的本體秩序中。相對論者則從歷史的兩面性 得到結論 11 沒有絕對的道德的善或惡存在。理 解歷史的正確方法是，雖然從本體論推斷沒有 絕對的馨在'但仍然可能有絕對道德上的惡， 拒絕天主的愛。最後，雖然天主允許道德的惡 導致不正義'但這許可卻不容許歷史逃避來自 天主的仁慈與正義。
歷史現存的兩面性受到「善惡的歷史之果」原則的平衡。爲了給予不公義者時間去看到自己所爲所行的惡果，天主容許邪惡存在於歷史之中。人們逐漸的會看見最後正義在人群中建立，而不公義被摧毀。
正義與公理 ( 這是我想強調的原則 ) 本身傾向於 ( 自他們所處的物理環境中抽取出來〕 保存在人類社會中並獲致最後眞正的成功，不公義及邪惡本身傾向於摧毀社會及最終的失敗。
因此，正義與公理導致全球眞正的進化，不公義及邪惡導致全球性的文化退步。根據上 述推論， 231*3111 指出下列幾點：有些 1# 在全球成果豐碩 ( 透過全球所有社區非正式的連結〕，但認知人類重大突破的知識的疆涵，經常需要很久的時間才有結果。這些快速增加的非正式連結製造了全球的文化，卽使加速全球 訊息的溝通，想要充分掌控科學新知的所有蘊 涵依然會需要很長的時間。不幸的是，當這些介入措施的蘊涵尚未被了解的時候，大部分的科學新知都巳經被應用，特別是醫學領域。這個「倫理的漏溝」，在尚未嘹解科學新知的道德與神學蘊涵就快速官揚與應用，將使我們走向敎宗 John Paul 二世所說的「死亡的文化」。
正義、美德與智慧建立了人類社羣，乃是靈性的美而非物質的美，它遵循了達成歷史演進的方法反映出靈性的層級。這個層級提出兩個法則： ⑴ 以靈性的成就而言，物質貧窮的方 法是最有效的； ⑵ 以世俗的成就來看，靈性的 方法比世俗的方法有效。基督敎義以十字架及靈修了解這方法的層級。 2^1 也讚揚 0113110.1 把「耐心及自願受難的方法」應用在政治的領域中。當教宗 John Paul 二世描述他克服死亡文化及建立生命文化的計劃時，他也強調靈性的方法。
簡單的說，文化演進就像生物演進遵循著必要的規則，但 04^ 像生物演進，這些規則不 I 定導致事先決定的結果。因爲眞正的文化演進建立於公平與道德的好的行爲上，也因爲這 些行爲建立於人類的自由選擇，全球文化的演進總是混淆不清，同時呈現兩種面向，一種是進步或是正向的演進； | 種是退化或是文化的 退步。假如正向的全球演進須知道何謂公平， 那麼我們必須更深層的來檢視當代的主流文 化、政治及經濟，而非實證的科學或倫理學。 在了解我們是否能公平的對待他人之前，我們 必須先了解人類，而只有神學可以提供我們足夠的知識來了解人類。本次世界大會以生活品 質爲主題，我們必須特別重視全球性的醫療措施介入人類生活的部分，在生命之初、在子宮裡、或在生命的末了。這些介入對未來全球人類生活品質的進化或退化提出最嚴肅的倫理挑戰。
三 實證科學、倫理學與神學： 回答不同的問題
這個硏討會的主題在於醫護人員的資任，特別是護士，在新的全球情境中對生活品質的影銮。當我們嘗試回答上述的問題，嘗試去對 正向的文化演進有所貢獻，我們必須從倫理學及神學看科學知識。因爲我們無法完全了解所有新知的蘊涵，特別是新科技運用在人類的生 活中時，我們很難知道是否對人類生活品質眞正有貢獻。舉例來說，科學使我們有更多的選擇去介入人類生命的初始與最終。但想了解這些介入將導致人類生活的進步或退化，我們不 只要回答實證科學上的問題—如何做到這些介入，也要回答倫理上的問題 I 是否應該做它。爲了完全的回答倫理學上的問題，我們必須先 了解人是誰及人的債値。讓我們以無性繁殖的 問題來闡述實證科學、倫理學及神學不同的觀點。
過去二十年來迅速發展的細胞生物學、分子生物學、遺傳學及遺傳工程巳支持當代有複 製動物的能力，未來極有可能複製人類。基督敎倫理和神學並不反對這漾的科學進展。 I 般 而言，基督敎可以接受某些情況下動物的無性繁殖。天主敎則絕對反對人類的無性繁殖。簡單的說，這種反對主張動物與人類根本是不同 的，將某些科技應用於人類是不合倫理的。人類與動物根本的不同是什麼？這是神學的問題。神學與倫理學不想去壓制科學的硏究，但只問，對人類生命的介入 ( 有時用於動物的生命 ) ，是否與什麼是人 ( 什麼是動物〕的前提 I 致？科學、倫理及神學應是互補及互賴的知 識領域。
不幸的是，越來越多的全球文化演進爲非 道德的實證科學動力所驅動：什麼能做、將做 ( 直到 I 些災難事件被發現 ) 。至於倫理學的問題：這是否該做？則未嚴肅討論。當倫理學的重要性被忽略， | 些實如人工生！ ^ 術、試管嬰兒、無性生殖、協助自殺、墮胎、墮胎藥、冰凍胚胎等，在沒有任何嚴肅的倫理學及神學討論之前就巳經做了。除了部分在這些過程中立卽被摧毀的生命外，這些措施將對人類 生命及醫學有嚴重的長期後果：它們巳經暗示了我們對人類、父母及家庭生活的觀點有極大的轉變。
最後，「什麼是科學能做、或該做」的前提被曰益增加的人所忽略，進化中的全球文化越來越少建立於基督倫理與神學之上，卻越來 越多建立於倫理 5 ？ ^ 論及世俗的人道主義上。敎宗 John Paul 二世警告我們，不可知論的全球化，將導致世界性「死亡的文化」，現在讓我們檢視這個進行中的死亡文化產生的嚴肅倫理課題。
四 死亡的文化與生活品質
提及生活品質，我們必須十分小心：這個字眼在過去巳被用來合理的殺死子 1&0& 所謂的「缺陷兒」，或是新生殘障兒。現在則被用來作爲「安樂死」的正當基礎。曰前， I 個德國的判決考慮給予 I 個女兒有權力去結束她八十五歲老扭親的生命，其理由是老扭親不再享有足夠的生活品質。同漾用於墮胎的例子，亦以 摧毀 I 個人的生命以提昇另 I 個人生活品質 〔 I 個很明顯的荒謬概念〕，而這種「合法謀 殺」的情況正持縝擴大中。例如，去年美國總 統使用否決權推翻 I 項宣佈「部分 808 」爲不 合法的法條。這項合法的墮胎是特別殘酷而非人道的，因爲他們將胎兒部分移出子宮，切開頭、移走腦、再放回子，然後再完成。當墮胎合法，而殺嬰不合法時，這種猙擇的方 法得以取得胎兒的腦做醫學實驗。只要胎兒尚未 9^1 〔完 I 子 100^ 外 ) ，可有部分生出 ( 頭在子 510^ 、身體在外 ) ，因胎兒法律上仍屬「非 人」的身分，完全沒有活下去的權利。敎宗曾盡全力阻止對未出生胎兒的恐怖謀殺，但是墮 胎陳情的力量、全世界媒體對墮胎的同情，以及天主敎的冷漠，使得最嚴厲的墮胎型式依然持瘼。
部分墮胎的合法化更是指出了敎宗所謂「死亡的文化」巳經在過去 I I 十五年急速進展。在很短的時間內，墮胎在民衆的心目中從 I 種不足道的罪行轉變成所謂的「人權」。從子宮中拉出胎兒、吸出腦、再放回子宮、然後 墮胎，在「女性 @ 由選擇 ( 墮胎〕權」的大原 則下成爲被允許與合法的。在最近聯合國國際人口會議中，持潰的施壓將墮胎界定爲人類的基本權利，敎宗警告我們關於人類生命「除了貧窮、飢餓、流 、暴力與戰爭等的天災外' 大規摸的新威脅將出現」。這些對於人類生命 的新威脅規模之大，刺激敎宗寫下「生命的福 音」。更進 I 步說，生命的福音形成生命文化 的神學基礎，爲了宣揚生命的文化，敎宗必先 分析死亡文化的根本原因。
敎宗以聖經中亞伯爾被哥哥加音所殺的故事來分析死亡的文化，故事是這漾發生的：因 爲原罪， ^5 容易生氣，並妒忌弟弟亞伯爾常 得到的讚賞。這些情緒驅使他想殺掉弟弟，當加音仍保有清醒的理智時，天主告誡他「你有 ( 犯罪的 ) 意圈，但必須克服它」。但是在魔鬼的影―，加立恳殺了弟弟。當他面對天主，加音仍無悔意，並說謊企圈掩飾其罪行 ( 否認知道弟弟在哪裡 ) ，嘗試逃避應負的責任 ( 我不是弟弟的守護者 ) 。從以前到現在，每一個謀殺者都陷於非理性的情緒、誘惑及邪惡的激 化中。並且，每個謀殺者持纘以謊言掩飾罪行並否認責任。但是在我們的時代，以往個別性 的行爲已系統化，越來越多的政府、國際組織、
大型經濟利益團體與媒體營造全球性的氣氛，使得直接殺生的行爲很容易的被接受及正當化，造成了道德神學謂的「罪行的 I 」。
有力的文化、經濟及政治利益團體助長全球性的罪行結構，它們強調社會必須關切經濟效率與物質舒適的觀念。在這樣的社會中，弱勢者、殘障者、病患、老人、窮人的〔或潛在 的 ) 孩子，都被視爲沒有生產力的社會負擔，而應淘汰。這些反對生命的陰謀不只限於少數團體，而是在國際層次，被世界上最有權力的國家、國際組織與基金會所提倡與資助。墨西哥提供了 | 個這些陰謀極有效率的例子：因爲巳開發國家及人口控制組織的經濟壓力，三分之 I 的墨西哥育齡婦女結紮。台濂是另 | 個國 際組織施壓開發中國家接受墮胎、結紮、避孕 作爲人口計劃 I 部分措施的成功例子。台濂人口計劃是如此的成功導致台濂人口老化而需要 自其他園家進口勞工。最後，大型企業投資大量資金硏發可以殺死子宮內胎兒的藥物，而無 需經過醫生或手術。當科學能夠完成發明這種藥物時，社會將沒有任何的方法可以保護子宮內的胎兒。
上述的例子 55^11 最明顯的死亡文化，墮胎、安樂死是我們最常看到的。經過人工生！ ^ 術、試管嬰兒、無性繁殖、代理孕扭的醫學介入，我們對新生命直接、間接的殺害習以爲常。除此之外，這些技術快速地改變人類爲人父 0 及生意義。倫理學對於這些醫學技術，例如 墮胎、安樂死、試管嬰兒或無性繁解釋極爲豐富。但是對於人的價値及尊嚴，它們都缺乏適當的了解。只有神學可以給我們這方面的解釋。
五 人類尊嚴的神學基礎
1. 一個重要的起始觀點 : 人是誰
要把科學知識應用於人類生命，我們必須始於 | 涸適當的道德觀點，無論是製造試管嬰 兒、複製生命、代理孕毋等方法，我們心 1 去了解人類是誰、他的價値是什麼、他的尊嚴是什麼。我們發現實證科學對這個評估是有幫助的，但不是決定性的。因爲實證科學只能測量 到可量事件，他們可以測量人們的身醴，但不能解釋人類的精神。人類有自省和自覺的能力、自由選擇和自主決定權、引導人類選擇的道德 良知和愛的能力，這些特質說明了 I 個事實：人類不只是生物，他是有靈性的。他不只有身體，也有 | 個靈魂。就是這個有靈性的特質使人類有最大的尊嚴。
人的靈性使得他在所生存的物質世界中地位提升，使得每 | 個人大於物質世界的債値。因爲人類孕育的生命都具有永久的意義。經由人類孕育的生命，包含肉身與靈性的個體乃是天主的子女，與愛的天主及每 I 個愛天主的人都有永恆的關係。每個人的生存其重要性遠比選 I 位總統或新的科學發現或任何單 I 歷史事 件重要得多。因爲事件和歷史將結束，但每涸人註定永生。
由於人類永存的靈性，人們永遠不會被視爲物體或工具。然而醫學的科 I 如試！： | 兒、複製生命、胎兒實驗、代理孕 0 等方法都把小孩吃低爲工具。首先，這些科技都把人視爲生物體，與其他動物並無不同。特別是當備用的呸胎被創造出來、或當人工呸胎被植入人體、或故意導致死亡和流產、以及把呸胎冷凍好幾 年等，都可明顯的看出，在這些過程中小孩被當作 I 種產品而非 I 個人。其次，小孩變成了父 0 的工具。小孩不再爲自己存在，沒有因有的尊嚴與價値，只是爲了滿足人類的欲望而存在。然而欲望也可以是好的，如果我們否認小孩爲天父之子的靈性尊嚴，或從人類生殖、爲人父 0 與家庭生活的眞正尊嚴抽離，那麼 I 切 都變得失序。在 ^^ 人類生殖的領域中，醫學以生活品質的名義創造越來越多的科技。因爲這些發明從不考慮基督敎對生殖的倫理及神學，因此必然造成許多無法預知的負面結果。 那麼對於人類生！ ^ 問題天主敎的觀點如何？
2. 人類家庭及人類生殖的尊嚴
如同我們以上所提及的，卽使人類的生命可經由複製、代理孕 0 所創造，但這些過程都 否定了人類靈性的尊嚴。這些方法雖然最終達成了家庭的利益，但他們卻達反了人類家庭的 正尊嚴。如果我們要探索爲什麼有這些矛盾 在，我們必須首先暸解人類生殖的眞正尊嚴。 爲人類生殖是父 03 跟天主的 00 由與愛的合 作，它的尊嚴是大於其他 00 然行爲的。我們必 要重申生殖帶來生命的存在，其債値大於整 個物質世界的價値，也大於人類文化與科學的 慧，人類擁有偉大的尊嚴與債値，因爲能選 擇與全能天主永恆愛 ^^ 係。
由於天主敎神學對於人類尊嚴的陳述比其 他宗敎更爲清楚，世界上所有其他大宗敎也都 指 935 ？同的事實：人類能 02 由選擇與永恆的愛的天主永遠地結合。但這能力來自於兩個重要的因素：首先，人類他須擁有永生的靈魂， I 個擁有自由意志及理性思考的靈魂。其次，人們必須經由他的家庭關係來學習什麼是愛，如何有智慧地愛，以及如何因爲愛其他人而犠牲自己。
這兩個重要因素巳經呈現在人類自然的生 殖行動中。人類自然的生殖行動乃眞正的繁殖，當天主 I 創造新的靈魂給新生命時，父扭贈予生物基因給他們的孩子。然而現代社會巳經 遺忘這種合作關係的崇高性和每個新生命都有無法估計的價値，天主敎神學肯定人類不可量的 1 値。更進 | 步說，人類婚姻不僅是動物交 配，它是愛的眞實行爲，是父 0 兩個不同個體 結爲 | 體的愛的象徵，也是父扭靈魂結合的事實。丈夫及妻子愛的結合經由結婚的形式來增強，並爲孩子準備 I 個愛的環境。因此婚姻的 行爲是眞霣的人類尊嚴的需求，它促進了人類靈性與家庭本能的尊嚴。最後，經由結婚人類家庭與靈性的本質不履肯定也因而聯結了。
承上所述，如果我們希望建立 I 個可以保護人類家庭及靈性本質的道德眞理，我們必須 堅持人類生殖的尊嚴，與創造一個新生命及爲孩子創造一個愛的環境兩個目的不可遠背。包括試管嬰兒、複製人、代理孕扭、避孕與結紮這些過程，它們的本質與人類生殖的一 | 種 @ 的 顯然相遠。
總而言之，我們巳經看見人類的尊嚴以及他不同於動物的地方，乃是來自人類 1 性的本 26 質以及他是天主苜像袋又造者。基於此 I 事實， I 個無辜的人不能遭到直接及刻意的殺害，也心因爲爲人父杻者及人類的生殖行爲是與造物者天主合作的，所以其尊嚴高於 I 般動物的生殖行爲。讓我們看 111^ 學的倫理觀是什麼。
六 醫學措施介入人類生命的倫理基礎
基於以上基督敎神學的看法，形成以下的倫理原則。如果我們遵從這些原則，將使人類生命最無助的時候能得到保護， 1& 面臨醫療介入之措施時增進人類生活的品質。
原則一
人類的生命是來自造物者天父給予的禮物。這個原則有助於 1 清人爲介入生命起源或人工生道德問題。複製人的生命遠反了生命是天主所賜的神聖性及尊嚴性。
原則二
在考慮實證科學的數據資料後，敎會有個新的職責，就是對應用科學硏究到人的身上加以評估，並做道德的判斷，特別是當這些科學應用是跟人類的生命與起源 5 ？ ^ 時。
科學與技術對人類而言是有用的工具，但它們不能顯示人類生命眞正的意義，也不能指出人類進步的方法。敎會的最高領袖負有 I 個職責，要協助自然科學闡明如下的倫理與神學原則， ‘ 每個人的生，他作為 I 個人是與 4^^ 性 ^^^ 责任和天人合一息息相關的。
原則三
從生物醫學倫理作道德判斷，人爲 I 肉身與 1 魂的合 I 個體，是需要被尊重的。人類的 身體不應視同動物般，因爲它是靈性人類完整 的 I 部分。
跟隨著此 I 原則，醫學介入人體的 I 些措施，包括人工生殖，所影謇的不只是組織、器 官及其功能，也包含了人本身。因此，沒有一個生醫生可以合理的主張，經由他的 ^9^ 力決定人類生命的 ^^ 及。同時也說明了人類的性及生殖不能被貶低爲生物 的功能，因爲透過性的結合，男人和女人表現 了人性與靈性的眞實體。
原則四
由於靈魂是天主所賜，人作爲天主宵像的受造物不同於世界上的其他生物。因此，天主本身白始至終是人類生命的主宰，沒有人可以聲稱有權在任柯情況下直接摧毀無辜的人類生命。
原則五
人從他生命的 | 開始必須被尊重。
當卵子受精那 I 刻起，就是 I 個新生命的開始，那不是父親的也不是杻親的，他是有自我成長的新生命。如果他不構成 I 個人，他不會被做成人。對這永久的事實，現代基因科學帶來新的債値標準。它顯示從生命開始的那 I 剎那，生命歷程彷彿是旣定的：一個獨立個體其特質早巳被決定。從受精那 I 刻起就開始人生的旅程，而其每 I 方面的能力都需要時間去定位及展現。近來的生命科學發現受精卵形成後，人就已被形成。
原則六
因爲胎兒必須被視同 I 個個人，他也必須 在可能的範圍內被保護其完整性、被關心、被照顧，如同 I 般人所接受的醫療照護 I 漾。
原則七
人工生殖技術的基本價値有 I I ：人類生命存在之價値以及婚姻傳宗接代的本質。對人工生殖方法的道德批判應是依著這些債値觀而形成。
生命的傳遞是造物主託付給 I 個人及其意識的活動，遵從天主的神聖律法：不變和不可侵犯性是被公認且看得到的。因此，一個人不能使用方法來正傳遞動物及植物的生命。
原則八
關於生命的結束，當死亡即將發生且不可 避 ^& ，我們可以放 ^^ 用各種此一難難 生命的 ^ 只要此病人一般的照顧。
原則九
安樂死嚴格來說，是以行動或消極的不行、動來意圖導致死亡、解除痛苦。是一個遠反神 & 的律法的行爲，因爲它是一個刻意、且不被道則所接受的殺人行爲。
七 建立一個生命的文化
以上的道德原則應該可以幫助我們去避免 死亡的文化，並開始促進生命的文化。但是努力促進生命的文化，我們必須去了解「生命的福音」。敎宗 John Paul 給我們這個「生命的辊音」 | 學的分析，這個分析我們摘要如下：
儘管現代社會給生命的嚴重威脅存在，儘 管許多助長死亡文化的力量如權力、財富、聲 望存在著，基督徒不能喪失信心。因爲耶穌是「生命的話」，祂來給予豐富的生命。耶穌彰 顯人類生命的尊嚴，降生成人開啓人和天主聖三的關係。這種關係可以開始於今生並持澳到永生。耶穌的啓示和生命證實人類生命的眞理；我們是受造物，創造完好的受造物，但現在墮落了；我們是罪人，救世主和永恆的生命是耶 穌提供給我們的。從與耶穌的關係中永恆的生命得到最高的債値，經過池我們被創造，因爲袖我們被救嫌。最後在祂的受難和架上的死亡'耶穌 ^ 們受 ^^ 有一救靖的價值，給我們自己或其他人。
這種神學認知應該導引我們走向正面的道德行動，去創造生命的文化。首先，如果我們 希望建立生命的文化，我們必須傳福音，我們 必須向世界宣揚耶穌的存在。只有透過耶穌恩典和創造的力量，死亡的文化才可能終結，人類生命、尊嚴和眞正赝値才會被肯定。其次，有人類生命的尊嚴和價值的再發現，我們應該讃美祂，也讚美別人的生命。將來，我們應該努力去看他們是天主的受造物，也是天父之子的救黷對象。特別是在彌撤時，我們慶祝不只是我們作爲人的生命，也讚美天主給予人類永 1 的生命。最後，宣告耶穌是我們生命的話，讚美天主存在每個人的心中，我們必須爲生命服務，這服務可以是不同類型的，以下是在我們會議中最適切的服務。
爲服務生命，我們必須重建基督徒社羣。敎友，卽使是熱心敎友，常常會將！ ^ 從他的 生命倫理需求分離，掉入道德主觀論和行爲客 觀論。一旦基督徒把他的 ^103 和他的道德要求予以整合，他可能會開始和無信者對於生命議題嚴肅的倫理作些討論，特別是知識分子、科 學家、醫療專業人員等。
知識分子也可以建搆一個人類生活的新文 化。天主敎知識分子負有一個特殊的任務，知識分子在學校或大學、在科技硏究的場所、藝術創造或人文等的學術文化重鎮襄，都是重要 的成員。允許他們的才能和活動被福音滋潤，他們應該提供嚴謹的文獻將自己放在一個新生 命文化的服務角色，在專業領域給予 I 般的和特殊性的評論。
在此會議中，我們認眞的參與敎宗的通諭。導致的改變應該是敏銳的每個人生命無法合在良知形成的過程中，他必須幫助好人了。
解客觀道德眞理和自由需有的連結。若是沒有這個連結，個人權利將沒有穩因的理性基礎，弱者只有依賴強者的憐憫 ( 像美國流產的例子 ) 或集權主義的政府 ( 像中题大陸流產的例子 ) 。良知的形成基本上是敎育工作。醫療專 業人員特別需要在」開始就敎 ^ 輕人人類生命的價值。這個敎育包含對性和愛的關係適甴愚尊重。「對性的不重視致轉視新生命的重要因素之一。唯有真愛 - 命。」在這涸連結內，必須幫助年輕人了解，人成熟和準備過婚姻生活之外純眞美德的價備。婚姻內純眞的意義也需要去解釋。
服務生命的敎育工作在於訓練結婚配偶需負責任的生殖。其眞義爲責任生殖要求配偶去 順從天主的呼喚並 I 個忠實的計劃解釋者。這發生在家庭慷慨的接受新生活時，或配偶以開放的態度去服務生命時，甚至於他們選擇暫時 或永遠不要生育時。道德原則要求他們節欲並 尊重生物法則。正因爲如此，使用自然調節生育是恰當。
醫護專業人員特別 &6 助結婚配偶了解。 炱
從科學觀點來看，在選擇和道德債値和階之下，這些方法是越來越正確且可行。他們忠實的評論其有效性應可消除仍被廣爲流傳的偏見，應該可說服巳婚的纪偶以及健康照護人員適當訓練的需要。敎會感謝許多人的攝牲與無名的奉獻， | 於這自然方法的傳播，以及道德價値敎育的推廣。
除了促進對於人類生命從生殖、出生到成熟的合宜債値之外，基督徒敎育者，特別是醫護專業人員，必須幫助我們整體文化的演進與痛苦、死亡達成協議。痛苦與死亡經由嚴酷的事實，成爲必須去面對與了解的奥秘事件。如經驗愛的氛圍，與被愛，那麼痛苦與價 ^; 音義。耶穌的痛苦結合，個人的痛 ^ 寺義及救 ^^ 值。天主敎醫護專業人員需要協助他們的病人在經驗身體或情緒上的痛苦時，生命中的靈性品質得以提昇，使他們的痛苦成爲他人的救躓。最後，在生命的文化下，死亡並非毫無希望的事件，而是「通往永生之門」與天主最終的結合。天主敎醫護專業人員需 61^ 助他們的病人，使他們 明智的認識天主，並在生終的數天或數小 時與天主。
最後我們要在此會議中討論，對提升生命的文化有重要性的一羣人，就是婦女，她們的 貢獻是獨特而有決定性的。
必須依賴她們成爲「新女性」、拒絕模仿「男性支配」的誘惑，以了解並確認女性在社會生活各層面中的眞實面，克服所有的歧視、暴力及剝削。爲人杻的經驗使你敏銳的意識到另一個生命，並賦予最特殊的任務。一個母親歡迎並孕育生命，讓 ^^ 白己體內成長、給它 空間、並尊重它。女性最早學習到並敎育別人人的關係是可信的，如果他們願意打開心胸去 接納別人：一悃人被接納被愛為他之所以為人，而非由於他們是、強壯、聰 明、或健康的 ^^ 。這是敎會及人類期望來白女人最基本的貢獻，這也是完美文化變遷中不可缺少趋 1 。
最後，讓我引述在這次會議中最常提到的敎宗的話來做這段訪論的結論。醫療工作者有 I 個特殊的責任 ^ 一如醫生、藥劑師、護士、神父、院牧、行政人員及志願人員。他們的專業使他們成爲人類生命的保衛 者與服侍者。在今曰的文化社會脈絡下，科學及醫學技術使他們喪失了固有的倫理，醫護專業人員努力成爲生命的操縱者，甚至是死亡的代理人。面臨這漾的誘惑，專業人員今曰的黄任是更重的。而其最深的堅 16 與最強的支持在 於健康專業因有並無可否認的倫理面向，與古代但依然適用的希波克拉底醫師誓詞有關，要求每個醫生絕對尊重人類生命與其神聖不可侵犯性。對每個無辜生命的絕對尊敬，也要反對 瞳胎、安樂死。「導致死亡」絕不能被人當作 醫療的 I 種型式，卽使僅是配合病人的請求。 它是酱療專業對肯定生命贗値的熱情與不退縮表現。
八 結論
在這個演講中，我試著從基督敎的倫理學與神學的觀點來看全球的演進。這樣的觀點立】刻讓我們得知，新知的角的進化，同時人及倚理 9^3 ：度的退化。事實上，因爲歷史事件構築於人類的自由選擇上，導致文化與歷史的演進是混淆不清的。只有當 決定構築於正義與公平上，才能獲致人類的進 步；如果構築於不公義上，則產生退化。但要 知道什麼是道德的公平則需要客觀的道德標 準。倫理學需要神學的幫助，神學能顯露人類 眞正的尊嚴與債値，以了解客觀的道德眞理。沒有這種眞理的標準，全球的演進將無法走向生活品質的提升，反而退化到敎宗 John Paul 二世所請的死亡文化。爲了這個原因，我們必須謹俱地檢視天主敎神學，能敎導我們關於人類的尊嚴、家庭及人類的生殖。這些神學面必須 要探究'因爲它們是護士及其他醫療專業人員 最困難也最常面臨的情境，也就是在人類生命 最初與最終之時。
我們必須揭示，人類獨特： &^3^ 立於其依天主的而受造的靈性本質，與天主 - 水恆的愛的連結。這獨特的尊嚴要求對人類生命的尊重，從受孕到死亡，以及對白然生殖的尊重。這個自然生殖過程的獨特性，不像動物的繁殖，包含了天主的化工。天主是每涸靈魂的製造者與父親，人類的父扭只提供人類的身體。最終， ^0^7 生成人與救贖給予人類更多： 8^ ，經由與耶 成為的聖父之子，不只分享人類的，也 4 ？ ^ 天主永值的生命。
基於上述神學的觀點，我們提出倫理學的原則，爲醫學技術介入人類生殖與生命最初和最終階段提供 I 些建議。特別重要的原則是，在這個人類生殖實驗的時刻，必須從受孕的 I 刹那開始完全尊重人類的生命。
敎宗 John Paul 二世建構生命文化的積極計劃已經簡要的描繪出來，天主敎醫療專業人員對全球生命文化可有的貢獻也巳提出。希望這些理想有實現的一天。
〔註：本文為艾力勤神父於國際天主敎護士協會世界大會上所提出之論文。〕
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