《宗徒大事錄》
燈謎中常有的一個題目是「約翰走路── 打聖經中的一個篇名。」謎底當然是《使徒行傳》。這是基督新教的 譯名，天主教聖經中慣用的名稱是《宗徒大事錄》，英文稱之為Acts of Apostles. 這是第三部福音作者──路 加醫師約在主後63-64年在羅馬寫成，也有一說成書於公元八十年。
此篇在福音與保祿書信之間，是福音的續篇，也是保祿書信的導言，全書廿
八章，可以分為上下兩篇，上篇（1～12章）記伯鐸事蹟，下篇則為 保祿事錄。前五章詳述在耶路撒冷的團體，其後則談教會在各處的發展，其中有 猶太和撒瑪黎雅，以及後來教會在安提約基雅發展的情況；下篇則敘述保祿三次 傳教的行程，最後以他在耶路撒冷被捕，但因為是羅馬公民，故得以經由凱撒勒 雅解往羅馬受審為結束。
初期教會團體的描述，是一個互通有無，照顧弱勢的親密社群，十二宗徒立了長老，保祿後來也任命監督，為了管理眾人之事，執事的職務也逐漸成形，這是後來教會的雛形。教會發展，因為不同的意見，在此篇中記載耶路撒冷會議處理教會的爭議。另外，較受注意的事件則有耶穌升天、聖神降臨、斯德望的殉教、走在大馬士革路上的保祿及其皈依、在安提約基雅門徒最早被冠上「基督徒」的名稱，以及教會從猶太教的一個宗派成為普世宗教的過程等。此篇喜談神蹟與異象，對於當時教會出現的一些問題並未提及，但全篇立論敘事多為目擊者的回憶，是一本相當可靠的當代紀錄。
本篇與路加福音一樣，是寫給德敖斐羅的，但是寫作的對象是由外教歸化的信友，其目的是敘述聖神在初興教會內，藉宗徒們所行所教的事，來堅固他們的信德。正因為此篇記述聖教會在聖神引領下，從耶路撒冷移向羅馬發展的經過，因此金口若望稱此篇為「聖神的福音」，可謂十分恰當。
《伯多祿前後書》
宗徒之長伯多祿（現在教會通稱伯鐸）在受到耶穌召叫之前，原名西滿，伯多祿（「磐石」之意，希伯來文為「刻法」）是耶穌給他改的名字。他與胞兄安德肋出生於加里肋亞湖北岸的貝特賽達城，身為漁夫。在第一次捕魚的奇蹟後，耶穌纔召他為宗徒，成為漁人的漁夫（路五8～11）。也因此，華人教會中便有不少人以「漁」字取名的。
伯多祿在眾宗徒中，常居首位；他領受了元首職權和耶穌特為他祈禱堅固他的信德；在耶穌復活後，隆重地接受了管理全教會的元首職權（若廿一15～17）；在耶穌升天後，由《宗徒大事錄》的前半部可知，他作了耶穌在世的代表，始終執行了他的元首職權。公元約四三、四四年，按宗十二17的記載：他「往別的地方去了」，大概是去了羅馬。四九年又出現於耶京，主持宗徒會議。隨後曾到安提約基雅。之後，除了知道他由羅馬寫了這兩封書信外，《新約》經書再也沒有記載他的事蹟。按教會史家歐色彼（Eusebius）和聖經權威熱羅尼莫（St. Jerome）的記載，他以後定居於羅馬，在暴君尼祿皇帝時，即公元六七年，為主殉難，今日的教廷聖伯鐸大殿據傳就是建在他的墳上。每年六月二十九日為他的瞻禮日。
《伯多祿前書》
此篇的作者確實是伯鐸，因為在信首的致候辭內已明明寫出；若把本書內容和《宗徒大事錄》內伯多祿的八次演講辭作一比較，彼此間也十分相合。
本書的收信人，是散居在小亞細亞北部的信友，這些人沒有組成族群團體，但在世界各地都保有兄弟之情。寫本書的動機，是因為作者聽到該處的信友，不斷遭受教外與猶太人的迫害，受著背棄信德的威脅，所以宗徒寫了此信，為安慰他們的憂苦，堅固他們的信德，勸勉他們：耶穌當年也受過苦，困難無論如何重大，仍當善度真正信友的生活；基督徒絕不該由於反社會的行為而受苦，而在受苦中反而可以學到許多經驗。
本書寫於羅馬（以巴比倫象徵羅馬）。寫作的時間，大約是在尼祿教難之前，即公元六三至六四年間，其時保祿適在西班牙。
本篇在教理部分發揮了舊約中的主題，依撒意亞受苦僕人，為了救贖大眾而獻出自己；匠人廢棄的石頭反而成為屋角的基石；人民遺棄了耶穌，天主卻高舉了祂。天主從各民族中在黑暗召叫他們，稱之為特選的種族、王家的司祭、聖潔的國民、屬於主的民族，使他們宣揚那帶他們進入他奇妙之光者的榮耀。本篇最後並提出幾點有關信友團體生活的特別勸言。
《伯多祿後書》
由於《伯》後的語氣與文筆和《伯》前有顯著的不同，因而有不少人懷疑本書是出於伯多祿之手；但本篇作者親自說自己曾瞻仰過耶穌顯聖容。前後二篇的文筆之所以不同，聖經權威聖熱羅尼莫認為是作者用了不同的代筆人。本篇有人認為是寫於公元66～67年間，也有人主張應該在第二世紀寫成。
《伯》後的收信人與《伯》前同。作者聽說他們所處的環境較前更為惡劣，此時，除遭受政府方面的迫害外，在教會內也產生不少錯誤思想，因有些假教師潛入教會，擾亂信友。作者一方面勸勉信友注重修德行善的實際生活，一方面駁斥奇談怪論。本篇還提到，即使基督的再臨延遲了，也仍應對使命保有信心。內容則與《猶達書》有不少地方相同，很可能參考過該書。
《猶達書》
此篇西名Jude，只有25節，是最短的書信之一，且全文與《伯鐸後書》相同之處甚多，一般相信是後者參考了前者，因為《猶達書》中提到了一些偽經中之傳說，屬較早的文體。作者「雅各伯的兄弟猶達」，是耶穌的同輩親人，但也有人說是假冒猶達的名。它是針對公元第一世紀在巴勒斯坦皈依的猶太人而寫，由於這些人受到假學士及異端之威脅及引誘，作者為維護信友的信德，並提出警告，使用舊約故事，例如索多瑪及哈摩辣大約是公元64～65年間，完成於巴勒斯坦或耶路撒冷。
此篇最有名的是其結束語，日後經常在教會的禮儀中聽到：「願那能保護你們不失足，並能叫你們無瑕地，在歡躍中立在他光榮面前的，惟一的天主，我們的救主，藉我們的主耶穌基督，獲享光榮、尊威、主權和能力，於萬世之前，現在，至於無窮之世。阿們。」
附帶一提，猶達還是「絕望無助者」的主保聖人。請參考《襪子堆裏的聖人》（2009， 光啟）。
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