黃敏正神父簡介：
黃神父祖籍高雄市，一九五五年出生於麻豆，是天主教在台灣開教第二位領洗教友黃鎮家族的第六代。 一九七九年九月二日 加入方濟會。 一九八四年三月二十九日 晉鐸。一九九二年至一九九八年任方濟會中華會省會長。羅馬聖安多尼大學靈修學碩士。現任台南教區麻豆、白河本堂、仙草埔樂根園〈方濟靈修中心〉主任。聖經協會神師，在俗方濟會的總輔導。
第一講 逾越的奧蹟文夢霞紀錄
現在是四旬期，我們跟著教會的步伐，一起來默想耶穌基督的「逾越奧蹟」。靈修就是一種逾越，靈修也是一種喜悅。一個愁眉苦臉的人，一定沒有靈修；一個常常快樂平安的人，一定是有靈修的。一個人遇到煩惱，還怡然自得，一定是有靈修的人。
一、靈修之道
靈修是一種屬神生命的操練，也可以說是各種關係的和諧表現。靈修有狹義和廣義之分，狹義的靈修如：依納爵的「神操」、聖女小德蘭的「神嬰小道」，聖女大德蘭的「七寶樓台」、聖十字若望的「心靈的黑夜」及沙雷方濟的「入德之門」等。聖道明有聖道明的靈修，方濟會有方濟會的靈修。道教有道教的靈修，佛教有佛教的靈修。這些都屬於狹義的靈修。
我今天要跟大家講的是廣義的靈修，就是我們整個生命不斷地淨化、聖化、提昇，達到天人合一的境界，這就是靈修。我們的生命要不斷地淨化，各位，你這次來參加退省，如果你不能在淨化這方面，向前邁一步，你就白來了。如果你參加主日彌撒後，你的生命更雜亂，那你何必參加彌撒？不論祈禱也好，參加退省也好，登山也好，你的生命是不是要不斷地淨化〈反面是雜亂〉、聖化〈反面是俗化〉、提昇〈反面是沈淪〉，達到天人合一的境界？任何一個宗教對「天」雖有不同的註解，這沒有關係！只要達到圓滿的境界，就是靈修。
淨化可以分為三方面，包括：身體、環境、心理（記憶）。身體方面的淨化，譬如手的乾淨：三隻手（扒手）用手做了不該做的事，就不能算是乾淨。身體方面的淨化，要注意食物是否乾淨？食物乾淨就不會有毒，吃了才不會生病。環境也要乾淨（如自己的房間只要花點時間整理，就能整潔。）身體的淨化、環境的淨化，都很容易做到。難的是心靈的淨化，人為什麼會有憎恨？為什麼有貪慾？為甚麼常常內心不安，看什麼都是消極的？這就是我們的記憶需要淨化。
二、靈修就是淨化記憶
心靈上的淨化是要下功夫的。淨化記憶，其實是聖十字若望（聖加爾默羅會男會祖）靈修中的核心。靈修就是淨化記憶，記憶如未淨化，就會受過去記憶的影響。俗話說：「你給我記住，吾子報仇，十年不晚。」其實是很不好的文化，因為記恨使我們無法淨化記憶。過去受到的傷害，一直記在心裏，記憶便被污染。
我自己有個經驗：過去在小修院，有個比我低三年的學弟，國中畢業就離開小修院，後來我在海軍左營當兵遇到他，他跟我借了兩百塊，一直沒有還。多年後，我當了神父，做監獄牧靈，江修女告訴我，他被關在土城看守所，他說他是冤枉的，要我幫他洗刷冤情，我透過關係調閱資料，發現他結夥搶劫九十六次，罪證確鑿，結果他被槍斃。他媽媽請我幫他獻彌撒，當然這兩百塊是要不回了，若我一直記恨他欠我兩百塊，記憶就無法淨化。相反的，他欠我兩百塊這件事成為我講道的教材，讓大家一起受益，幫助很多人成長，將功贖罪，我的記憶淨化後，把它轉化為積極的意義。各位，你會不會做惡夢，半夜嚇醒，睡不著覺？或是常常低頭不敢看人？那可能就是你還沒有淨化記憶。
三、懺悔和寬恕是淨化記憶之道
成長過程中，有很多記憶需要淨化，淨化記憶是靈修中很重要的事。如何淨化記憶？簡單地說：就是懺悔和寬恕。懺悔就是過去做錯事，犯了罪，誠心向天主懺悔，當你千真萬確相信天主已經赦免你的罪，寬恕了你，你就得到淨化。寬恕則是寬恕別人對我的傷害。
淨化記憶必須做家庭重塑。以便重新面對過去。有位神父晉鐸十年，當他父親過世時，他很難過，卻流不出淚，無法產生悲情，甚至不能向天父祈禱，唸天主經時，無法念出「天父」。透過家庭重塑，讓他回到過去，才知道他小時候曾挨父親狠打，造成內心傷害，以致父子關係不好。在一次家庭重塑場合中，他面對過去的傷害，了解父子關係中，他自己也有錯，與父親和好後，他開始和父親有了親情的互動，記憶終於得到淨化。由此可知，淨化記憶，是很重要的靈修之道。
印度學者塔瑪麥阿度，曾發表有關黃椰子、黃金葛、虎尾蘭這三種植物的研究報告。黃椰子可以在白天把室內的二氧化碳轉化成氧氣，虎尾蘭可以在夜晚把室內的二氧化碳轉化成氧氣，黃金葛可以淨化空氣。發表這個實驗，當然是鼓勵大家種植物來淨化空氣。
天主的創造是生生不息的，這些植物都很便宜，這三個植物只要隔一段時間受到陽光照射一下，就有活氧氣供應我們。這三種植物都有它的靈修之道，都與淨化有關。從這些植物我們可以感受到，真正的靈修是轉化，把不好的轉變成好的。這些植物只要隔一段時間，曬曬太陽，就能發揮功用，很奇妙吧！所以你們隔一段時間要做年度避靜（退省），退省就是讓生命受到充足的陽光照射，接受生命的筵席。
關於靈修，很多是要從淨化的角度看，所以這次退省你們自己要操練，把不好的記憶淨化掉，有好的記憶你要感謝天主！記憶如果對你沒有意義，你是不會記得的。為甚麼你會記得？是因為它對你的生命有影響，如果對你有影響的記憶是負面的，你要把它轉化成正面的；如果是正面的，就要發揚光大。淨化記憶的責任非你莫屬，你要自己下功夫去淨化，我怎麼知道你還記得甚麼？只有你知道你自己有什麼記憶，你要自己去淨化，沒有人能幫你。這就是你要下功夫的靈修功課。
四、反調靈修
希臘文的「悔改」（ Metanoia ）是反身過來，轉向的意思。「罪惡」的「罪」是怎麼寫的？一般寫成「四非」，但甲骨文的「罪」是兩個人背對著背，互不理睬。悔改就是要「轉向」，兩人由背對著背，轉向成面對著面。
耶穌說祂來世界的目的，就是讓人類轉向天主，從背對背轉向成面對面，就是「反轉」過來；就是「反調」。而靈修真正的智慧就是「反調」。例如：「休息是為了走更長遠的路」，「蹲下是為了跳得更高」。我們來退省的目的是為了出發，要好好地生活，好好地福傳，這也是「反調」。耶穌基督過的逾越節，逾越不是死亡，我們看十字聖架上的耶穌，不是看到死亡，而是看到生命；不是看到失敗，而是看到勝利。十字架是勝利的記號，這就是「反調」思考。我們四旬期強調守齋，聖經記載耶穌守齋四十天，守齋不是讓我們變得軟弱，：守齋的「反調」是讓我們更堅強有力。又如童貞聖母瑪利亞守貞不婚，天主卻選她成為耶穌的母親，這也是「反調」，凡「自謙自卑的，必被高舉。」有一句話：「施比受更有福」，也是「反調」。單國璽樞機便為我們立下了「反調」的榜樣，單樞機得了肺腺癌，他並沒有抱怨，反而稱肺腺癌為「我的小天使」，他曾告白說：他生病五年所做的事要比他過去五十年做的還多。又如告解，不是只想到犯罪，告解是領受赦罪之恩，教會禮儀中的告解是要慶祝的，穿新衣，戴新帽，切蛋糕慶祝。告解是領受耶穌所建立的七件聖事之一，這不也是「反調」？正如耶穌說的「浪子回頭」比喻。浪子失而復得，死而復生，我們應該歡宴喜樂，宰殺肥牛犢來慶祝。
「反調」是要以祝福代替詛咒。最後，我們以一首祝福的聖歌作為結束。各位！我們在唱祝福之歌前，請先想一想，你跟誰是仇家？最討厭誰？你要祝福他。我們都不是十全十美的人，不是聖人，在人際關係中，一定會跟某些人有一些疙瘩，也許是你的鄰居、你的爸爸、你的孩子或你的先生，他曾經得罪過你，傷害過你。現在你要放開一切，特別為他祝福！為他祈禱！耶穌說：「你們請客不要請那些可以回報你的人，你要請那些瞎眼的、瘸腿的窮人，不能回報你的人。」
第二講 生命的操練與淨化 賴惠珠紀錄
避靜是屬神生命的操練，要下功夫，是費心、費力的事，而非安安逸逸的過日子。每人要負起責任，超練自己的生命，生命越操練，越老道，也越純熟。昨晚提到的「淨化生命」，是指我們應反省，有哪些記憶仍未淨化？還有哪些事綑綁你，使你不自由？
淨化生命的方法之一是懺悔與寬恕。過去的傷害與記憶常常使生命受綑綁，無法向上提升。我服務的仙草埔聖堂，距離關仔嶺約 三公里 ，是個很小的堂區，卻有一個很占空間的大理石祭台，由一位德國路加修士親手設計製造的，拆掉實在可惜。我就想在祭台底下設滑軌，改為可退可進活動式的。於是找工人來敲底下鋼筋水泥柱，敲好之後用吊車去拉抬祭台時，卻發現重得吊不起來，工人還以為是因事先沒祭拜請示，修士陰魂不散！後來終於發現其實是底下有一鐵條仍未鋸掉所致，鋸掉之後工程便順利完成了。舉這例子是說明：若人生命中仍有一根鐵條沒有鋸掉，會讓人無法自由向上提升。只要過去生命記憶中，仍有一環節尚未逾越，便需要去操練。
一、反調靈修
昨晚提到「反調靈修」，你罵我，我反而祝福你；福音中有許多反調的說法，耶穌曾說：「我帶來和平？不！我帶來分裂。」（路十二 51 ）耶穌沒談到蓋房子先看錢夠不夠？或打仗得先募兵準備武器；耶穌反而要人放棄一切！又如耶穌說到爭高位，要先做謙卑的僕人，這是反調。反調是要人的目光，也就是生活態度能改變，將旁人視為支持者，而非競爭者。例如我講避靜道理：胡神父坐在旁邊監視我嗎？挑我毛病嗎？還是視為同道，為我祈禱，增強我的信心？將旁人視為考驗，而非威脅者；視競爭對手為靈感來源，而非摩擦的來源；視抱怨者為需要者；將父母視為導師，而非老古板……這是一種生活態度，也是一種靈修與逾越。若從另一心理學角度來逾越：自卑的人往往看別人是驕傲的；論斷別人者，常是缺乏自我肯定；玩弄別人感情者，常因自我曾受過傷害；掩飾自己弱點的人，常會糾正別人；說人霸道者，其實是懼怕權威者。喜歡諂媚者，常是對自己沒信心的人。
二、教會視死亡為指向永生的路標
誰是好唱反調的烏鴉？答案是教會。人們常說烏鴉嘴，是指說不吉利的事。通常人忌諱談到「死」，中文會避開同音的「四」，而稱「往生」，或是「走了」，「回去了」。教友則是稱安息主懷，蒙主寵召，回歸天鄉等。教會不如此避諱，反而高調談死亡──十字架，所以說教會是烏鴉。死亡對教會而言，是一指向永生的路標，這也是反調。「逾越」一詞典故來自舊約，指當年梅瑟帶領以色列子民出離埃及，渡過紅海，是逾越象徵。經歷曠野四十年漂泊，才進入福地。猶太人自此一直過逾越節。從苦難到死亡到復活，缺一不可，因為死亡是復活必經之門。沒有死亡，就沒有復活。教會的復活是指肉身復活，靈魂永生。沒有死亡，就沒有復活。耶穌來到世上選擇過逾越節時死亡，他也是經過苦難到死亡到復活，這是教會整個的復活觀。
三、你是怎麼過日子？
我的日子 過一天，是一天 過一天，少一天
有人說：過一天，算一天 過一天，賺一天 過一天，樂一天
過一天，哭一天 過一天，忍一天 我呢？我是：
過一天，氣一天 過一天，浪費一天 過一天，是一天！
逾越，即越過，過的意思很多：有過去，就有過來，過了，過往，過錯，過量，過時，過分，過活，過不去，過癮，過濾，過程，過日子 …… 你是怎麼過日子？
我是過一天，讀（聖經）一天；過一天，感謝一天；過一天，愛一天 ……
逾越過去有兩層意思：勝利與割捨，第一個意義是勝利──過得去，其相反是「過不去」。人跟天主過不去，會怨天尤人。在人際關係上常因別人一句中傷的話而過不去，是被傷害打敗而無法勝利，人生實際上不就是一個「過」字？過日子、過生日 …… 都會過去，因此要好好去面對，才能獲得勝利。
第二個意義是割捨、放空，過去的就讓它過去，昨天要成為好的經驗與生命基礎，這也與淨化記憶有關。千萬不要活在過去的陰影下，這樣是很痛苦的。教會經常教人要捨棄一切，跟隨主基督。人要學習放手，若緊捉著不放，將很容易沈淪，無法走出勝利之路。
第三講 基督的王道│基督在十字架上為王戎巧復紀錄
耶穌是在十字架上完成救恩的，十字架是耶穌逾越奧蹟的高峰，所以我們現在來瞻仰十字架。
一、耶穌的肋旁誕生了教會
我們朝拜十字架不是崇拜偶像，不是因為耶穌的靈魂、耶穌的天主性在十字架裏面，我們才敬拜十字架；十字架是一個標記，是耶穌基督愛人的神聖標記，是耶穌基督為人類犧牲生命的奧蹟，我們向這奧蹟鞠躬、上香、瞻仰，甚至跪拜、親吻，都是可以的。這不是因為耶穌的天主性在裏面，而是讓我們藉著這個標記來瞻仰、朝拜。這就好像我們思念母親，把她的照片拿出來看，或是擺在明顯、特殊的地方，讓我很容易看到她，並不是母親的靈魂在照片裏面，而是我睹物思人。當我們瞻仰十字架時，默想十字架的奧蹟，以福音的精神、基督的精神來生活、行事。
當我們瞻仰十字架，應把眼光專注在耶穌的肋旁，聖經記載「他們要瞻仰他們所刺透的」。為什麼要看耶穌的肋旁？其中蘊涵很深的道理，亞當是耶穌的預像，厄娃是教會的預像，亞當和厄娃的夫妻關係，就如教會和耶穌的新娘和新郎關係。
創世紀第二章記載，上主天主用灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就形成有靈的生物。上主天主使他熟睡，取出他的一根肋骨，用這根肋骨，形成了一個女人。我們說亞當是耶穌的預像，當耶穌基督在十字架上熟睡（死了），有一個兵士用槍刺透了祂的肋旁，立時流出了血和水。血和水是生命的象徵，耶穌肋旁流出的血和水生出了教會，教會是眾生之母，我們都是在教會內誕生的。就如同厄娃是眾生之母一樣，所以我們說厄娃是教會的預像。
我們瞻仰十字架，要瞻仰耶穌的肋旁，因為那是教會誕生的地方，教會誕生的奧秘就在這裏。教會是生命的團體，七件聖事都是為生命而設的。十字架是教會的奧秘，信仰的核心。
二、十字架上的聖三
十字架就是祭壇，耶穌在十字架上並不孤單，耶穌的奧蹟都是聖三一起完成的。如何體會十字架上的聖三？耶穌就是祭品──羔羊，接受奉獻的是聖父，聖神是天降之火，將十字架的祭獻燒成全燔祭。
1. 十字架的奧秘
基督在十字架上為王，「王」這個字可以拆解成上面一個「一」 ──這個「一」是天，下面一個「一」──這個「一」是地，天地之間就是「十」，這個「十」就是十字架上的基督，所以我們可以說頂天立地的「十」就是耶穌基督。也就是說，耶穌在十字架上為王。聖經中多次說耶穌是王，耶穌尚未誕生，天使加俾額爾就向瑪利亞預報：「你將懷孕生子， ……。他要為王……，他的王權沒有終結。」（路一 33 ）耶穌出生的時候，東方三賢士來到白冷，朝拜「才誕生的猶太人君王」（瑪二 2 ）；一直到耶穌被釘十字架之前，比拉多還問他：「你是猶太人的君王嗎？」耶穌回答：「你說的是。」（谷十五 2 ）
2. 耶穌的王道
1 集散王道：「集」是向內匯聚，「散」是向外放射。能向內凝聚眾生，統合萬民者始為王；能向外光芒四射，普照眾心者堪為王。
「集」的王道：前面說過，耶穌是立在天地之間的十字架，耶穌立在十字架的中心點，縱向方面，祂使天人合一，使世人與天主重歸於好；真正的「天人合一」只有在基督身上，祂使神、人合一，祂是真天主也是真人，所以祂的全燔祭獻有價值。耶穌說過：「我是道路、真理、生命，惟有透過我，你們才可以到天主父那裡去。」這種合一是從上而下的，祂是天梯，祂是道路；在祂身上，天主將臨人世；也在祂身上，人靈得升天庭。橫向方面，祂使眾人合而為一，祂是阿爾發（Ａ）和奧末加（Ω），祂是時間之主。在祂身上，舊約進入了新約。
「散」的王道：耶穌基督在十字架上，以愛到底的犧牲，放射光芒，那是一道皓光，由十字架的中心向四面八方照耀。十字架的奧蹟將死亡變成生命，將失敗變為勝利，將黑暗變為光明，將罪惡變為聖善，將仇恨變為愛與寬恕。耶穌助人達到如此的蛻變，所以說耶穌是王。
2 四分王道：利於天地之間的「十」，把宇宙間的一切關係區分為四個區塊，也就是「天、人、物、我」的四種關係，「關係」會左右我們的想法，我們就是生活在這四種關係之中，耶穌降生就是為了重整我們的「關係」。
「天」：是指萬有的根源和主宰，是無形無相的，耶穌是「天」的彰顯，是天主的啟示者，因此稱為「天主聖言」。祂來助人認識天主，奉行天意，祂不但促使人與天的關係重修舊好，更教導世人稱呼天主為「阿爸，父啊！」只有祂能使人真正成為天主的肖像。
「人」：人與人的關係是最複雜的，基督的福音精神正是治癒人際關係的良藥，祂曾大聲呼喊：「願眾人合而為一」，祂以聖體神糧使世人成為一體。
「物」：萬物與我們人一樣都是源於主，屬於主，歸於主，我們應珍惜、呵護萬物，與之建立共生的關係。聖方濟因受基督福音的薰陶，而對萬物稱兄道弟。
「我」：人與自我的關係應是身心靈整合的和諧關係，若關係分裂就生疾病。自我生命的成長是我們自身責無旁貸的責任，我之「生從何來？在世何為？死後何往？」是內在於「我」的生命課題。
人就是生活在「關係」之中，真正的靈修就是關係的重整。
三、關係左右我們的生活態度
我們從聖經許多記載，可看出「關係」的重要。例如：耶穌的名號，「看，一位貞女將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴爾，意思是天主與我們同在。」（瑪一 23 ）強調天主與我們同在的關係。
在加納婚宴中，耶穌對祂的母親瑪利亞說：「女人，這於你和我有什麼關係？」（若二 4 ）耶穌口雖如此說，卻行了祂的第一個奇蹟──將水變酒，展現的是耶穌帶給人豐盛的恩寵。
在最後晚餐廳中，耶穌對拒絕洗腳的伯多祿說：「你若不讓我洗你，你就跟我沒有關係了。」（若十三 8 ）
天主經：「我們在天的父」（瑪六 9 ）也說明了「父子關係」。
革辣撒附魔人喊說：「至高天主之子耶穌，我與你有什麼相干？我求你不要磨難我！」（路八 28 ）
耶穌說：「看，我的母親和我的兄弟！誰奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母親。」（谷三 34 ）這裏要強調的是承行天主旨意後，人與天主就不再是血緣關係，而是神性關係。
加音和亞伯爾的關係，祂們兩人原是兄弟，由於天主悅納了亞伯爾的祭品，而拒收加音的獻禮，致使加音懷恨在心，最後竟殺死自己的親弟弟。上主對加音說：「你弟弟在哪裏？」他答說：「我不知道，難道我是看守我弟弟的人？」（創四 1-9 ）他在這裏要表示的是「他和我有什麼關係？」
又如浪子回頭的比喻，長子對父親說：「你這個兒子，耗盡了你的財產， ……」父親對他說：「只因為你這個弟弟死而復生 ……。」（路十五 30 ， 31 ）在此父子兩人強調的都是「關係」。
關係的修復、重整，就是救恩，就是靈修。
四、從關係看耶穌的臨終七言
耶穌在十字架上是祂生命的高峰，是靈修的高峰。身為基督徒，身為神修小會會員，一定要知道耶穌的靈修，常常默想「臨終七言」的意義：
第一句話是對敵人、仇人、傷害祂的人說的。祂說：「父啊！寬恕他們吧，因為他們不知道他們做的是什麼？」祂不願意和敵人的關係一刀兩斷，臨死之前要修復和敵人的關係。
第二句話是對罪人說的，因為祂就是為罪人來到世界上，代表罪人的就是右盜。祂對他說：「今天，你就要跟我一起到樂園去！」
第三句話是耶穌對祂所愛的人說的，以祂的母親瑪利亞和愛徒若望為代表，祂先對母親說：「女人，看，你的兒子。」也就是把人類交託給瑪利亞，讓人類和瑪利亞建立母子關係。然後對若望說：「看！你的母親。」要人類接納瑪利亞。
第四句話是耶穌對自己說的，祂是除免世罪的天主羔羊，祂代表人類向天主說：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？」其實這是反向表達，是人類犯了罪，躲避天主，罪惡讓人離棄天主。耶穌一肩承擔全人類的罪惡，祈求天主一筆勾銷。
第五句話是「我渴」，表示渴求聖神。
第六句話是「完成了」，聖子耶穌完成了祂降生的目的，完成了祂的救恩。
第七句話是「父啊！我把靈魂交在你手中。」最後三句是從天主聖三的角度默想。
耶穌的王道就是重整我們天人物我的關係，只有展現十字架精神，才能達到。
我們可以反省自己的各種關係：一是與天要建立父子關係，承行天意，因我們的生命是從天而來的；二是與人要和諧，人際間的各種關係，是靠十字架來重整；三是與物的關係，要與大自然共生，從信仰的角度，如聖方濟邀請萬物，一起讚美天主，就不會破壞環境；四是與自己的關係，要整合身心靈。有誰能幫助我們達到天人物我的整合呢？只有十字架上的耶穌，耶穌的王道就是在重整關係；靈修就是把所有關係重整好；所有關係重整好，才能成聖。
第四講 實踐愛德 文夢霞紀錄
一、以責任實踐愛德
要如何實踐「愛德」？我們一般會說「關懷」和「行善」，這是從「需要」面看。教宗卻反過來從「責任」面看。教宗說「愛德」是我的責任，這不就正是我昨天提到的「反調」思考方式嗎？你可能要問「愛德」和責任有甚麼關係？我認為責任的基礎就在「關係」上。
昨晚我們談過「關係」，我們有一個共同的父親──天父，我們都是天父的子女，所以我們彼此都是有關係的，我們也要對其他人負起責任。
二、實行愛德的注意事項
1. 專注：教宗說實行愛德，首先是要專注，注意他人的需要、別人的欠缺，還要注意耶穌為我們所立的榜樣。
2. 規勸：規勸之道有兩個重點：一是不要隨便規勸，二是非規勸不可。聽起來有點矛盾，其實是要我們在規勸人時，要小心謹慎，為什麼呢？因為人是有限的，在規勸別人前，先要瞭解事實。
不要隨便規勸
1 規勸要出於愛德，要有福音的利他精神，福音精神的愛不是從自己的喜愛出發，不是為想要得到或佔有對方，而是「利他」的、助人的，使對方發光發熱。中文的「愛」容易讓人誤解，喜歡不等於愛，錯用愛會讓人沈淪。
2 規勸之前要先祈禱，一方面祈求聖神讓我的話說得適當，另一方面祈求聖神幫助對方有一顆柔順的心，讓對方能夠接受我的規勸。所以除了求聖神幫忙，我自己也要先為對方設想，在怎樣的狀況下，他才能接受？切不要使對方因你的指摘而無地自容，而自暴自棄，這樣的結果豈不是更糟嗎？
3 要有同理心，規勸之前，要先問問自己：「我夠不夠謙卑？」聖經多幾次說道：當你看到別人犯錯，而不給予規勸，他若下地獄，你也升不了天堂。這是因為你沒有愛德，沒有同理心。你明明看到別人犯錯，卻不規勸他，等於與之同謀。
非規勸不可
規勸是真正在實踐愛德。教宗談愛德的責任時，曾舉富翁跟拉匝祿的比喻，並不是因富翁是有錢人才會下地獄；也不是因為拉匝祿是乞丐才升了天堂。而是因為這個富翁對窮人漠不關心。以前發生在武漢虎伏山區一位女司機遭強暴的實例：歹徒脅迫女司機，全車只有一個瘦小男子敢冒生命危險，仗義直言，其他壯漢都默不出聲。當女司被歹徒機姦辱後，女司機反把那位敢仗義直言的人趕下車，然後載著全車的人衝撞山壁，整部車和人都墜落懸崖底下的萬丈深淵。雖然這位女司機因獨受凌辱，以如此玉石俱焚的慘烈方式洩憤不可取。但這個故事正是典型因「漠不關心」而釀災的真實案件。
教宗提醒世人，有三種惡使世人背離天主。第一種惡是外在可見的惡：如現今社會隨處可見的色情、暴力。第二種惡是內在的仇恨：人內心的怨恨、苦難。我們要用甚麼態度，面對這些外在的惡和內在的仇恨？新聞曾報導一則事例，一位媽媽因兒子車禍變成殘廢，她鍥而不捨地宣導呼籲，終於讓立法院通過一則保障行人的交通法案。
當我們面對痛苦災難時，要站在基督徒信仰的立場，不是問：「誰的錯？」也不是問：「為什麼？」耶穌曾講過兩個實例，一是如果史羅亞塔倒塌壓死十八個人，耶穌反問難道這十八個人都是罪有應得嗎？另一是胎生瞎子，胎生瞎眼是誰的錯？是父母嗎？是天主嗎？耶穌沒有給答案，耶穌告訴我們不要問為什麼？而是要問我們能做什麼？就是行愛德。此外，還要有悔改的心，如不悔改，就會跌倒，就會喪亡。第三種惡就是被動地冷漠無情，外在的罪惡或內心的憎恨，很容易被看到，但這第三種惡則是無形的。人最可怕的是冷漠無情。面對別人的苦難，冷漠無情地把自己包裝得好好的，誰能奈我何？要知道由於我保持緘默，我沒有行動，等同默許犯罪。一如前面所舉女司機的案例。如果當時全車乘客大家一起行動， 眾的力量也許可以嚇阻壞人不致作惡。
三、實行愛德是彼此接受禮物
教宗在文告中特別提到責任恩典，我們幫助別人時，好像是為別人，其實我們自己也得到了禮物。當我們行愛德時，就如教宗說的「彼此接受禮物」。因為對方給我機會實行愛德，我要感謝他讓我在天上儲存永恆的財寶。我要說：「謝謝你讓我的生命活得有意義，因為你給我機會實行愛德，讓我的生命發光發熱，讓我在這個世界上沒有白活，讓我的生命活在向上提升的屬神境界。在愛德中，我們彼此走在成聖的道路上，這是教宗文告之所以特別強調愛德的重要性之因。
四、手的智慧
我們是用手來實行愛德，用手來建立關係。在我們的語言中有很多與手有關的用語：一手撐天、一手包辦、得心應手、手到擒來、手到病除、執子之手、胼手胝足，白手起家，手段高明等等。
聖經有很多提到有關手的聖言，上主的手代表上主的大能 ──法力無邊，路十一 14 ～ 20 ：「耶穌驅魔，有人說耶穌是仗賴魔王貝爾則步驅魔，耶穌反駁說：『我是仗賴天主的手指驅魔。』」
梵蒂岡西斯汀教堂的屋頂上，畫的是《創世紀》天主的手指觸及亞當的手，以手來說明人和天主的關係。聖經上也常提到「上主的手」，如果你對人說：「上主的手與你同在」這是很好的祝福的話，今天早上讀到路一 66 記載若翰誕生，西默盎先知讚嘆這孩子將成為大人物，聖經寫道：「上主的手與他同在。」
我在默想手時，心中頓悟，從五個手指聯想到「天、人、信、望、愛」五個字。
大拇指代表「天」，【天至尊】：欽崇一天主在萬有之上；愛天主是第一條誡命；要順天，不要逆天，把天主擺在第一位。
食指代表「人」，【人善生】；民以食為天，食指浩繁，人不能沒有人生觀，人必須正視：「生從何來？在世何為？死後何往？」
中指是「信」，【信寵恩】：以堅定不移的信德向天主的救恩奧蹟開放，我們信什麼呢？信三大奧蹟：天主為了愛人而入世（降生奧蹟）、為了救人而被釘（逾越奧蹟）、為了助人而餵養（聖體奧蹟）。
無名指是「望」，【望空無】，無名象徵無我、捨棄、神貧等福音精神。望德只朝向天國永生。人性欲臻天主性的圓滿，就必須不斷割捨，一再逾越，這就是靈修，就是十字架的生命。靈修的定義是：整個生命不斷地淨化、聖化、蛻化，直臻天人合一之境。聖十字若望特別強調淨化記憶的靈修之道。
小指是「愛」，【愛謙小】。小指象徵謙小、謙卑，唯有謙卑者才能完全為他人服務，耶穌說：「人子來不是受人服事，而是服事人。」（瑪二十 28 ）完美的愛德是完全利他，絲毫不求利己的謙德。
最後以我編的『十雙巧手』作結尾： 1. 合十祈禱的手， 2. 關懷扶持的手， 3. 勤勞工作的手， 4. 參天化育的手， 5. 搥胸懺悔的手， 6. 喜樂福傳的手， 7. 作育英才的手，8. 讀經抄經的手， 9. 伸開被釘的手， 10. 勝利歡呼的手（耶穌說：「我是道路、真理、生命。」（ Via, Veeita, Vita ）全都是Ｖ開頭）為表達基督的勝利，我們也用手比Ｖ來高呼：「耶！」一下吧！
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