聖保祿宗徒晚年在羅馬第二次被囚時，寫下了弟茂德後書，可說是他的遺囑
。在書信開始，他充滿深情地對他的神子弟茂德關心叮嚀，提到弟茂德那毫無虛
偽的信德，是來自他的外祖母羅依和他的母親歐尼刻：「為了這緣故，我提醒你
把天主藉我的覆手所賦予的恩賜，再熾燃起來，因為，天主所賜給我們的，並非
怯懦之神，而是大能、愛德和慎重之神，所以，你不要以給我們的主作證為恥，
也不要以我這為主被囚的人為恥，但要依賴天主的大能，為福音共受勞苦。」（
弟後一6～8）。在這段福音裏，保祿要弟茂德作「神修溯源」：來
自祖母和母親的堅強信德；而且期望弟茂德更積極去福傳作證，甚至為福音接受
勞苦。
常常回到我們的「開始」，也是梵二革新法令的主要精神（小會雖不是一個
修會，但有與修會相同的目標，且小會的會章很像修會的會章）：1回到基
督生活化的根源，即耶穌基督。2回到各修會原來之目標。3對時代
環境變遷的適應，分辨事業之維持、適應或放棄。
我用這三點來做一個小小的反省：
一、以「繼續基督對中華使命」為職志的神修小會，回到耶穌基督是很重要
的，特別在今天有淡化或矮化基督的情況下，更為重要。
梵二對基督宗教有很正面的肯定，教導我們要看到其他宗教中真理的成分，
而一切真理也都來自天主。同時，梵二也提醒我們要看到其他宗教或文化極不足
夠的地方：他們「不幸有多次為惡神所騙而神志昏迷，把天主的真理視為虛妄，
捨造物主而事奉受造物。（參羅一21，25），或醉生夢死好似天主不
存在一樣，陷於失望的絕境。因此，為了天主的光榮，並為促進千萬人的得救，
教會切記吾主『往訓萬民』的命令，用盡心思去推動傳教的工作」（教會憲章16
）。正如聖保祿在雅典傳教時稱讚雅典人的宗教情操，但也毫不猶豫地指出他們
的錯誤，把他們所敬拜而不認識的神傳告給他們。
早期教父們傳播基督福音所遇到的挑戰，不會比我們今天所遇到的小，他們
也要面對希臘、羅馬、埃及等多元宗教文化，故他們看基督宗教與其他宗教的關
係很值得我們借鏡。他們說基督宗教不是眾多宗教中的一個，甚至說「最好的宗
教」也不恰當。基督宗教本質上異於其他宗教，是絕對的宗教。原因有三個︰
1.其他宗教是憑人力去尋找神，其努力雖可嘉，但常因錯誤或受魔鬼的
影響走樣。基督宗教不是人的創造，而是來自神的啟示。（迦一11）
2.基督宗教的絕對性不單是因為它有「神的教導」，而且是在耶穌基督
身上，神自己親臨我們中間，親自教導我們。基督不單是聖言的種籽，祂本身就
是「聖言」，祂帶來的新穎處正是祂自身。
3.基督宗教的絕對性是因為「一切都只有在基督內才能找到完滿。」人
是天主的肖像，是因人是聖言的肖像，而聖言是天父完美的肖像。當聖言變成人
時，祂變成宇宙萬物的中心，變成「人類麵團的酵母」。基督宗教的普世性是因
為聖言使整個人類麵團發酵（提升）。
但教父們也看到其他宗教哲學的正面價值，因為他們相信聖言的普世性，如
St. Hilary說︰「聖言的光線願意照射到任何敞開的心靈。」這個啟示特別在柏
拉圖、蘇格拉底的哲學中可見，為教父們來說，希臘哲學就像梅瑟法律一樣，準
備人心接受基督。公元二世紀的聖猶思定說：「所有人不論在基督之前或之後，
只要按他獲得的啟示生活，都是基督徒。」這比拉內的「無名基督徒」說法更直
接了當，且早了一千八百年。
連非常欣賞柏拉圖、蘇格拉底的聖猶思定也毫不猶豫地抨擊多神的希臘、羅
馬宗教的無知和道德墮落的成分。很受柏拉圖派哲學影響的聖奧斯定，也一直譴
責柏拉圖派不知道或拒絕接受基督徒的三個重要信理︰1他們的哲學中沒有
天主降生成人的說法，他們甚至認為神與人相混是不可能。2他們也同樣不
知道基督，不知道十字架的奧義，及天主無可名狀的謙卑自下，及祂留給人的謙
虛教訓。3他們也不知道恩寵給人德能。他們給人高尚的倫理道德訓誡，卻
缺乏給人實踐的能力。
因此教父認為哲學家只有部分真理。在驕傲中他們常崇拜自己的知識能力，
他們的智慧和垃圾混在一起，故此教父對其他宗教哲學是開放和批評的雙重態度
，這些哲學、宗教一定需要煉淨，就算煉淨了，也只得一半真理。而使基督宗教
既獨特又有普世性的，是既是人又是神的耶穌基督。
至於「教會之外沒有救恩」的信理，其實梵二並沒有拋棄，今在天主教教理
書中還可以看到（846號）。天主教信理來自天主的啟示，是不能也不會因時因地
改變的。梵二這樣說：「每一個人因教會的宣講而認識基督，必須歸附於祂，並
和祂及稱為身體之教會藉聖洗連結在一起。基督曾親口明白地訓示信德及聖洗的
需要（參谷十六16；若3；5），同時確認了教會的必要，而聖
洗卻是進入教會之門。所以，若明知天主藉耶穌基督所創立的天主公教為得救必
經之路，而不願在教會內堅持到底，便不能得救。」（傳教工作法令＃7）
「明知」表示有某種程度深入的認識，並不是泛泛地聽過耶穌基督的名字而
已，有如在聖誕歌曲中所聽到的。
二、我們神修小會成立的目標是什麼？我們能給世界最大的貢獻是什麼？就
是把耶穌基督給他們，把他們帶給基督。傳福音是每一個基督徒最值得做的事，
也是小會最值得做的事。
我們每個人在自己的生活工作環境裏都可做福傳，首先當然是藉自己的基督
徒愛的生活表樣以及祈禱、克苦，但同樣重要的是向人宣講基督。小會的成員不
乏知識份子，是把中華文化基督化的好人選，所以有機會認識儒釋道，和儒釋道
的人交談對話，是很重要和值得學習的。但沒有機會認識儒釋道的人，也是可以
向國人傳福音。深入了解中國文化很重要，但不是必要。必要的是了解自己基督
信仰中最重要，也是最能打動人心的部分，並將之與人分享。
什麼是最核心也最打動人心的信仰部分，就是：有一個愛的天主，我們都是
被愛的天主所造、所愛的。這個愛的天主如此愛了我們，竟把祂的獨生子給了我
們，祂為我們罪的赦免做補贖而被釘在十字架上，但死而復活，使凡信祂的人不
致喪亡，反而得到跟祂在一起的福樂的生命。（參若三16），感受到這個愛
，我們就不會像孤兒，人生雖有困難考驗，人心卻有平安和希望，只要忠於祂，
以愛還愛，日後我們一定會與愛我們的天主共享天庭。
這些，是有能力或沒有能力深入研究儒釋道的人都要傳出去的喜訊。有能力
的人不要因為「宗教交談」而忽略了傳揚這喜訊。沒能力深入研究儒釋道的人，
也不用害羞分享這喜訊，因為儒釋道所欠缺的正是這個大喜訊。我們與人分享的
是天大的喜訊，不是「彆腳貨」。
曾有一個王媽媽，七十多歲的鄉下人，沒有機會唸書，但很聰明，很多道理
一聽就懂。她就是聽了傳道員傳給她前面說的核心喜訊而欣然領洗，領洗後一有
機會就跟人「講道理」，分享這喜訊，勸人接受福音。因~#U7740她而領洗的有幾
十人，其中不乏大學生和中小學老師！有此成果是因為主耶穌自己作工，但須要
我們去傳，去撒種。王媽媽雖沒唸過書，但她的福傳熱忱很有效，她在天堂上的
功勞不會比唸過書的人少。
我們可回憶保祿宗徒怎樣宣講了福音：「我從前到你們那裡時，也沒有用高
超的言論或智慧，跟你們宣講天主的奧義。因我曾決定，在你們中不知道別的，
只知道耶穌基督，這被釘在十字架上的耶穌基督，而且當我們到你們那裡的時候
，又軟弱，又恐懼，又戰兢不安，並且我的言論和我的宣講並不在於智慧動聽的
言詞，而是在於聖神和祂德能的表現，為使你們的信德不是憑人的智慧，而是憑
天主的德能。」（格前二1~5）「原來十字架的道理，為喪亡的人
是愚妄，為我們釋放的人是天主的德能，因為經上記載：「我要摧毀智者的智慧
，廢除賢者的聰明。智者在哪裡？經師在哪裡？這世代的詭辯者又在哪裡？天主
豈不是使這世上的智慧變成愚妄嗎？因為世人沒有憑自己的智慧認識天主，天主
遂以自己的智慧，決意以愚妄的道理來拯救那些相信的人。的確，猶太人要求的
是神蹟，希臘人尋求的是智慧，而我們所宣講的卻是被釘在十字架上的基督
。」（格前一18～23）
三、小會能在台灣或中華文化地區做什麼福傳工作？如何適應時代環境的變
遷？如何看待事業的維持、放棄或增新？
這是值得每個小會成員思考的，這也是「更」的精神，為「愈」顯主榮。傳
教的方法很多，但運用媒體看起來很重要。雖然建立電視台很困難，但廣播電台
也可發揮很大的作用。小會成員人才濟濟，台灣教會資源也很豐富，我們可否集
思廣益，建立一個甚至是廿四小時的廣播電台，製作扎扎實實的綜合節目，如果
可能，相信對台灣的福傳，甚至整個華語地區的福傳會有重大的貢獻。