親愛的諸位主委：
「在井邊，耶穌遇見這個婦人 ……」北美分會二○一四共融營以此作為主題的營標的理由：
．耶穌遇見這個婦人使這個婦人性質起了轉換。從渴望追求／察覺／分辨／接受旨意到求主成全的體驗，這正是小會以精神與態度「自我期許」要帶領會員走上生命的成全。不是嗎？
．婦人循祖先留下的「井」來指引生命中的「渴求」。猶太宗教、基督教、回教、道教、佛法、儒家、天主教等等各有口「井」。那麼中華祖先是如何看待生命，指引「渴求」的？耶穌與華人相遇在中華祖先文化的這口「井」邊，向華人要水喝。這正是小會以宗旨「自我期許」要帶領會員繼續基督使命，參與人類（文化／宗教／……）尋求真理的。不是嗎？
我以這為主題之方向做發展帶來體動力，可以承先啟後，再進一步規劃旅程指南，一路走下去既不厭倦，也不迷失。主題內容的表達可以實際生活分享、角色扮演、大家參與、活潑互動作設計，要避免少互動的聆聽或無需在共融營也可得到的研習。我想諸位的說法、想法了都可融入了。井邊婦人內函豐富，可以戲劇演出許多與主題有關的表現。
只有陳露華的「慈濟模式」，難以納入作為團體的事務規劃，但是可由她報告慈濟的這方面之工作。這是因小會不成文之傳統，在對外工作上一向是不以團體，但鼓勵以個人之召叫來參與。小會看重一體之多元性，而不願因投入特別事工後成為特定事工之團體，而減低了肢體的多元性。
主題營標理由的詳細說明：
1. 口渴之「水」是表示凡是人都有的肉身和精神的「渴求」。靈魂的渴望帶領人走向「神」。有形無形的神，有名無名的神，個人、家人、部落、族群、國家、世界、寰宇的神，如何走向祂便是靈修，有宗教的和無宗教的「靈修」。遠在有宗教之前，靈修已經存在。
在建德的《吹皺一池春水》之文裏提到的戴邁樂神父（ Fr. Anthony de Mello ），在一九九八年被梵蒂岡教義部部長拉辛格樞機（亦即後來的教宗本篤十六）公開譴責。罪名是他的思想與天主教的信理越走越遠。戴邁樂神父在《 The Song of the Bird 》一文裏說：
This book has been written for people of every persuasion religious and non religious, I cannot, however, hide from my readers the fact that I am a priest of the Catholic Church. I have wandered freely in mystical traditions that are not Christian and not religious and I have been profoundly influenced by them. It is to my Church, however, that I keep returning, for she is my spiritual home; and while I am acutely, sometimes embarrassingly, conscious of her limitations and narrowness, I also know that it is she who has formed me and made me what I am today. So it is to her that I gratefully dedicate this book.
Everyone loves stories and you will find plenty of them in this book ：
Stories that are Buddhist, Christian, Zen, Hasidic, Russian, Chinese, Hindu, Sufi;stories ancient and contemporary.
And they all have a special quality: if read in a certain kind of way, they will produce spiritual growth.
小會雖然是在天主教之信仰內追求靈性的生命，但也要以高過宗教的靈性高度來追求。或可以戴邁樂神父之追求做自我期許。
2. 渴望之追求可以是屬於物質肉身方面的，或是精神的，或是游走在中間的。這是在德州共融營胡神父推薦《靈魂的渴望 The Holy Longing 》一書其中何謂靈修？ pg16-21 提及的三位女士：珍妮絲卓普林 Janis Joplin 、德雷莎修女 Mother Teresa 和戴安娜王妃 Princess Diana 就是三類的代表。
在井邊，耶穌遇見猶太祖先文化傳統的撒瑪黎雅婦人。婦人的轉變來自選擇，面對影響生命的選擇便是分辨，也是徐琪等人說的：主題要有選擇和成全。
．婦人的轉變是由重視肉身方面（許多丈夫及尚不是丈夫）的人成為重視精神層面的人，成為到村莊裏宣告好消息的使徒。
．對耶穌稱呼的轉變是你這猶太人→先生→先知→默西亞。
．轉變是由律法經先知到智慧。
3. 律法無法成全，卻要跟隨耶穌來體驗和領悟。
渴望是天主給人的，要人生命愉悅，有活力，但渴望在律法約束下，人卻難「真」愉悅，有活力。律法要人追求渴望、要守規矩，免得受「罪」，但人在律法間游走，雖不受「法罰」卻良心不安。守住律法並無法獲得生命，當要跟隨耶穌，學習領悟聖言的智慧來生活。
我們一般人就像戴安娜王妃在中間游走。撒瑪黎雅婦人的渴求正是我們所渴求的。
4. 但一定得有律法，才有基礎去學習和領悟。
所以我們需要一口律法／教義／教理／信仰的「井」，也不否定別人家的「井」。但要先認識自己的「井」而在其中飲用。別搞錯了或意志不堅，隨別人家的「井」起舞。這是諸如建德等說的自我認識、才能……。所以要知道天主教的信仰是什麼？要學習聖言、領悟智慧。
在此，我回顧在二○一二年共融營後，海蘭主席在 8/7/2012 對會員問候信中說到：在避靜院會廳外草地的樹叢中立有一個看板，其上刻印有一段話語：「在這世上重要的事情不是在於我們所處的位置，而是在於我們前進的方向。為了到達天鄉的口岸，我們必須航行，時而順風，時而逆風，但我們一定得航行，不隨波逐流，不泊錨。」
（奧利弗．溫德爾．霍姆斯， 1809. 8. 29-1894. 10. 7, 十九世紀美國作家）
上任分會主席海蘭將航行的責任交給我，兩年後，又要由文漣續接。在心中我提醒自己一定得航行，不隨波逐流，不泊錨，不要錯了前進的方向，不要讓人失望而急著離船遠去，更好是有更多同工上來加入航行。
我衷心感謝八位共融營主委的共同謀劃，希望我以上所述是大家的心聲，那麼就在此基礎上開始進行共融營之具體工作內容。以此共勉。
願我們表現在思言行上的渴望，正是上主所悅意的。
長安上
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