二○一○年我在羅馬舉行的紀念利瑪竇逝世四百周年「科學，理性，信仰」的研討會發表了一篇文章，題為【利瑪竇為今日福傳的重要意義： 他在《天主實義》一書裏表達的追求真理的精神】，下面是中文節譯。
在這紀念利瑪竇神父逝世四百周年的研討會裏，我的論文是從神學角度，看利瑪竇神父為今日中國，甚至世界福傳使命的重要意義。眾所周知，利瑪竇神父是一個「交談的人」，符合今天我們「交談」的三個層面： 1. 生命的交談：與其他宗教人士交朋友，分享生命中的喜怒哀樂，這可從利瑪竇的《交友論》看到； 2. 工作的交談：與不同信仰的人共同努力建設一個更合乎人性的世界，這可以從他與中國人在文化、科學上的交流看到； 3. 神學、信仰的交談：聆聽別人的信仰道理，回答別人對自己信仰的疑問。在這方面，我認為可從他的重要著作《天主實義》表現出來。因此，我是想從《天主實義》裏探究利瑪竇的傳教精神，看他怎樣幫助我們今天面對福傳的挑戰。
一利瑪竇做了什麼？
利瑪竇神父是耶穌會士。耶穌會在一五三四年成立，有一個明確的目標，就是「在十字旗下只侍奉主耶穌，及祂的凈配──基督在世的代表教宗所領導的教會，甘願被派到世界任何角落，為能護衛及傳揚信仰，並幫助人靈在信仰和教義方面的成長。」（參考《耶穌會的使命、定位及其會典》）。毫無疑問，利瑪竇懷著很清楚的目的去中國：與中國人分享耶穌基督的大喜訊，傳揚基督的信仰，不是出於輕蔑中國文化，而是要跟中國人交朋友，更要交「在基督內的朋友」。
從一開始，利瑪竇和他的耶穌會同伴就認識文字書籍對中國人的重要性，若要在中國留下深遠的影響，就必須出書，這是他因別人的需要而調整自己的一個例子，因此他花了很大的功夫去寫他最重要的書，一本宗教交談的傑作：《天主實義》。通過他對儒家經典的研究，他深信初期的儒家思想是「自然律」的表現，可作為基督信仰的自然基礎。利瑪竇在他的書裏決心要動搖佛教和道教在很多中國人心中的地位，抵制釋、道的影響，同時宣揚基督宗教乃原始儒家的完滿，他批判道教的「無為」傾向和佛教及宋明新儒家的泛神傾向，他也強烈反對當時的迷信風俗。他在書中批評的概念包括道教的「無」和佛教的「空」，以及新儒家的「太極」和「理」，佛教「輪迴」的教義和「戒殺動物」的觀念等等。雖然他在書中沒有深入討論天主在歷史中的自我啟示，但在書的結尾他綜合性地談到天主子的降生和救贖工程，作為他與中國智者交談的指引，好讓他們能接受信仰，領受洗禮。為利瑪竇來說，讀了他這本「前福傳的交談」之書的人，會希望領洗進入教會，也會繼續慕道，全面了解信仰道理而作一個好基督徒。
《天主實義》一書在宣揚基督信仰上，產生了無可比擬的後果。中國官方派出的檢察官馮應京讀此書後，大受感動，親自為此書寫了引言，並鼓勵利瑪竇出版。一年之後，馮領洗進入教會。徐光啟也受書中內容的吸引，徹夜讀罷，說：「我原是個懷疑者，但現在疑惑清除了，我非常喜歡辯論，但現在我只能緘默，我決定要去領洗！」書的效果也不止在利瑪竇那一時代，據說下一朝的康熙皇帝仔細學習了六個月，這也是他在一六九二年三月下詔書，容許天主教的原因之一。因著此書的解釋，很多學者和官員認識天主教信仰和儒家思想相一致，值得推崇。不單在中國，之後這書陸續被翻譯成滿文、韓文、越南文、法文和日文。另一方面，因為此書猛烈抨擊道教、佛教和新儒家的一些觀念，堅持這些立場的人也予以反擊，並採取法律行動，反對基督徒。
一個滿懷善意，很願意交談的利瑪竇怎麼會嚴厲抨擊道教、佛教和新儒家？我們希望他對宗教間的不同觀點保持緘默嗎？假如這宣講會帶來「分裂」而非「和平」，他到底應該不應該向道教、佛教徒或儒家學者宣講耶穌基督的信仰？
二《天主實義》為今天的意義
今天的中國就像利瑪竇時代的中國一樣，充滿了自信，是一超級強權的世界「中」心。經濟改革讓中國，至少一部分人，享受到前所未有的富裕，很多外國人爭先恐後要和中國做生意。另一方面，卻存在著嚴重的隱憂：對人權和宗教還有政治的迫害和管制，人民變得很「物質化」，不擇手段地要「致富」，貧富間的差距在擴大，在「經濟奇蹟」中沒能分到一杯羹的人在抱怨，製造動亂；「一胎政策」造就了許多目中無人的「小皇帝」；墮胎泛濫造成的「死亡文化」扭曲了人們的心靈，也使不少男人找不到女人結婚，嚴重的環境汙染使中國成為世界第一的環保破壞者。不少中國人對未來相當悲觀，在他們這樣「精神真空」的心態下，對所有能讓他們避災得福的許諾和教義，都趨之若鶩。現在的中國人真的需要聽到真正基督的福音！
在《天主實義》的 564 號裏，西方智者修正中國智者這樣說：「嗚呼！你以為現在是和平盛世嗎？錯了！有識之士會說今天的災禍，比起唐堯的災禍更大！世人又聾又盲。雙目失明不是身體最大的災禍嗎？古時的人災害來自外面，人們很容易發現，預先防止，頂多受害的是外在的財物或表面的東西。然而，今日的禍患是從人心產生的。有識之士雖然發覺，都很難逃避，更何況一般人？所以今日人心造成的災禍痛苦更大！風雷妖怪襲擊人，不外乎表面，但今日的災禍，卻是直擊人的內心！」
接下來的交談裏，西方和東方的智者都指出災禍的根源：「對天地萬物的創造主不恭敬服從，只是崇拜偶像，自以為是神，人在自己欺騙自己，對別人也爾虞我詐。」
和利瑪竇的時代比較，今天的中國和今天的世界有不同嗎？我會說：「是，不同，更糟！」我們需要把唯一能拯救人的耶穌基督救主的救恩真理，帶給國人和世人嗎？答案是顯而易見的。今天傳福音是我們該坦白、直接指出錯謬和虛假的神，堅持耶穌基督是獨特真理的時候了。耶穌基督是「厄瑪努爾，天主與人同在」；「天主如此愛了世人，竟把祂的獨生子給了我們，使凡信祂的不致喪亡，反而得到永生。」（若三 16 ）
今日天主教徒流行一個使傳教停滯不前、非常有害的說法：「和非教友做朋友就夠了，不需讓他們認識基督，他們是好人，一定不會不得救的。」過去教會在很多地方辦了不少學校，但領洗的人寥寥無幾，就是一個可悲的結果。利瑪竇不是只安於和中國人交朋友的，他希望帶給中國友人更大的祝福── 認識耶穌基督！
人都是有罪的，既不能自救，更不能救人。沒有人能說自己很好，不需要基督的救贖，否則耶穌不會嚴厲斥責那些自鳴清高的法利塞人。
「好人」首先應該懂得愛天主，其次愛人。救贖不是只靠遵守一套法律，或一套靜坐默想的方法，而只是靠十字架上耶穌基督的寶血，沒有這死而復活「神—人」的贖罪，人無法從罪中被拯救，是會喪亡的。基督徒對基督捨己救人的救贖大愛，緘默不語，真是非常忘恩負義！人的最後命運是認識天父，與天父在愛中合一共融。然而，沒有認識就不會有愛的共融。「永生就是認識你， 唯一的天主，及認識你所派遣的耶穌基督。」（若十七 3 ）基督徒傳教的目的是讓世人都認識、愛慕基督和祂的天父。
利瑪竇的中國友人提出有關信仰、教義的問題，為今天的中國人仍然存在，如果這些問題沒有滿意的回答，國人是不會接受基督信仰的，也不會有今日的馮應京、徐光啟。
利瑪竇受限於時代及他本身對儒釋道還未有更深入的了解，甚或有些誤解，也沒有充分看到這些宗教中比較正面的地方，若他生活在今天，他對儒釋道的批評會比較溫和些，也可能更會從正面切入，去傳揚基督真理。但這些瑕疵都無法掩蓋《天主實義》中的大部分真理，而使這書失去今天的時代意義。在追求真理的過程中需要不斷學習是對的，但要有追求真理的態度。利瑪竇和馮應京、徐光啟等追求真理的態度，正是今人所極需要的，這勇於思想和批判的態度，既能看到其他宗教的可取之處，也看到不足之處，看到唯有基督才有完滿的救恩真理，因為只有基督才既是人，又是神。
今天天主教的福傳碰到的大障礙，是教友誤認為所有宗教都一樣，沒有準備好如何回答詢問者在教義信仰上的問題。福音派的基督徒卻不是這樣，他們對所有的問題都有一定的答案。還有的教友甚至會被人看作是迷信者。今日對真理的追求極不容易，但又不可少，難免在福傳時，常被認為意義不大而遭人忽視。不少人說，我們只須用行動表樣傳教，多說無益。因此，我們有必要像最近好幾位教宗勸誡的，要以士林神哲學、多瑪斯的論證法來裝備自己，如同當年利瑪竇所做，以獲得豐碩的成果。
宣講耶穌基督的獨特性可能會使人受苦，甚至殉道。伯多祿、保祿甚至耶穌自己都是殉道者。殉道者是教會的種子。「一粒種子落在地裏死了，才會結出許多子粒。」（若十二 24 ）願意擁抱十字架，更有助於傳教的成功。
「我懇求你們務要宣講真道，不論順境逆境，總要堅持不變，以百般的忍耐和各樣的教訓去反駁，去斥責，去勸勉。」（弟後四 2 ）。
宣講一句真理之言，就是改造世界，所以基督徒絕對可以說：「宣講真理之聖言──基督，就是改造世界。」
耶穌對宗徒說：「天上地下的一切權柄都交給了我，你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名，給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。」（瑪廿八 18 ～ 20 ）
附 件：（見下頁）
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