我一向覺得大聖若瑟很值得敬佩，也常求他代禱，感受到他的特別助佑。教宗方濟各上任後不久，就宣佈要在彌撒裏，加上求聖若瑟代禱的部分，次序是聖母、聖若瑟，然後是其他聖人。下面是我對聖若瑟的一些反省：
1.瑪竇福音說若瑟是一個義人
「義人」在猶太社會是一個遵守法律的人，有各種德行的人。既然耶穌的降生是天主在永恆中的救贖計劃，這計劃當然應該對降生的時間、地點、有關人等，都作了預先的安排。生活在二千年前猶太社會的家庭，需要「父親」若瑟來保護聖母的童貞及童貞所生的小耶穌。
假如若瑟和瑪利亞是沒有守貞的年輕人，準備結婚後過正常的夫妻生活，養兒育女，天主是不會趁他們訂婚之後，趕緊借瑪利亞去懷聖子耶穌，等十月懷胎生產後，再把瑪利亞還給若瑟，去生育他的子女的。這不道德，也太雜亂無章了！
若瑟訂婚時，應是年輕有生育能力的人，而不是一些人所說的「老人」。假如他是一個老人，怎能保護聖母和小孩逃往埃及？聖經裏說耶穌：「他不是木匠的兒子嗎？」（瑪十三55）這句話證明當時的猶太人也相信若瑟是耶穌的生父。我們天主教相信聖母是卒世童貞，當然若瑟也應是卒世童貞。若瑟能跟古往今來（德行）最美麗的女子過貞潔生活，不是年事已高，而是德行高超！
2.若瑟是耶穌的義父
若瑟作為耶穌的義父，給了小耶穌正面的榜樣，也是瑪利亞的保護者，所以是沒有本罪的人，過去很多聖人、聖師都相信這一點。既然聖母成孕時，免除原罪，若翰洗者在傳統上也是胎兒成聖，若翰的聖德應在瑪利亞和若瑟之間。耶穌曾說若翰是女人所生者中最偉大的，意思是在舊約先知中是最偉大的，因為若翰絕不會比瑪利亞偉大。故若瑟應在成孕之後、出生之前，就藉耶穌的「贖罪」，免除原罪成聖。當然，天主給若瑟的特恩，就如給聖母的特恩一樣，是為全人類的，是為我們的，因為是為了我們安排聖子而降生的。
3.若瑟是聖家之長
路加福音說若瑟給耶穌起名字，表示對耶穌的管轄權；居住在納匝肋時，耶穌確實是在聖母、聖若瑟的管轄下成長。（參路二51）
在猶太社會裏，父親是一家之長，我們可以相信義人若瑟行使他的權威，不是為了自己，而是為了保護聖母和耶穌，而為他們服務。雖然若瑟的聖德不如耶穌和聖母，但不妨礙天主立若瑟為聖家之長。耶穌和聖母雖然比若瑟更有聖德，但不會因此不服從若瑟。其實這服從更彰顯聖德。今天也一樣，職務、角色不表現優越感，教會團體的「長上」不一定比別人更有聖德，但我們仍服從他們。
若瑟真以父親之愛去愛耶穌。路加記載耶穌十二齡的事件時，聖母對耶穌說：「你父親和我一直痛苦地找你。」（路二48）為了耶穌，若瑟和聖母一起受苦。（去白冷生產，逃往埃及，獻耶穌於聖殿 ……）耶穌也從「家長」若瑟處，不單學了木匠的手藝，更學到如何待人接物，如何做「為他人之人」。
4.聖若瑟的靈肉升天
聖若瑟應是在耶穌和聖母的陪伴中平安過世的，所以常被人奉為「臨終者主保」。
聖若瑟靈肉都升天，雖沒有教會官方宣認，我們的信仰直覺告訴我們：主耶穌是不會讓他的父親在泥土裏腐化的。教會聖師方濟．沙雷就肯定聖若瑟死時，靈肉都升天了。教宗聖若望廿三也說聖若瑟的靈肉升天，值得我們虔敬地信仰。教宗也說他相信若翰洗者也享有靈肉升天的恩寵。
雖然聖母靈肉升天很是獨特，但聖母不是唯一肉身提前升天的例子。哈諾客（創五24、希十一5）、厄里亞（列下二11）和許多長眠的聖者（瑪廿七53）也是。既然聖若瑟比這些「聖者」都更聖善，聖若瑟的肉身升天是合理的。聖詠十六10也這樣說：「因為你絕不會讓我遺棄在陰府，你也絕不讓你的聖者見到腐朽。」
5.恭敬聖若瑟，求聖若瑟代禱
聖若瑟現在在天上，我們求他轉禱，一定有效。聖女大德蘭說過：「耶穌在世時，聖若瑟唯命是從，現在在天上更是如此！」「聖若瑟幾乎有完全的能力去說服耶穌的心。」「我求聖若瑟的，沒有一次不獲允許。」大德蘭又說：「我不能想像我們的聖母，因聖若瑟給小耶穌和她在諸多困境危險中的保護，不會多謝他！」
聖若瑟在世時，保護了聖母，今天一定也保護聖教會，因為聖母是教會的典範。教宗碧岳第九在一八七○年宣認聖若瑟是普世教會的主保。
對聖若瑟的恭敬和祈求，在今天的社會危機中，特別有意義。聖若瑟的角色是每個男人的角色：保護、供給、教導、愛他的家人。今天，很多父親未能擔當起家庭的責任，婚姻生活受到前所未有的衝擊，勞工工作的神聖感失落，各種德行，尤其是貞德的低落，都使我們特別需要聖若瑟當作特別的主保。
大聖若瑟，請為我們祈禱！