活出福音的慈悲 

在廿一世紀的今天，談慈悲好像有點不實際。今天人們崇尚權能，追求「第一」，更以「戰 無不勝﹂的科技發展，加   強了此權能崇拜。中國人有說：「勝者為王，敗者為寇」，「斬草要除根」，似乎沒給「仁慈」留下任何餘地，「慈悲」 只是變成弱者，失敗者字典裡的詞。 

另一方面，現代人雖好似大有作為，但又好似柔弱無能。特別在個人層面，對社會、世界的弊端，好像束手無策，甚至 只能坐以待斃。 

更有一些人，不察覺自己需要慈悲，也不願意承認天主的存在，他們往往醉生夢死，或踩著別人往上爬，走在罪惡的道 路上還很得意忘形。要他們懇求天主的慈悲寬恕，會有如「天方夜譚」。 

其實要找到治癒世界的慈悲，我們不能靠自己的力量，只能靠我們信仰中的天主。因慈悲的天主特別藉聖子的降生，啟 示了我們慈悲是什麼。 

有些人看聖經時，可能會覺得舊約的天主是嚴厲的、不仁慈的，新約的天主才是柔和的、慈善的。為補救這樣的誤解， 我們確有需要研究一下關於這問題的書籍，例如房志榮、王敬弘兩位神父合編的︽聖經信箱︾︵光啟一九九五年版︶。 無論如何，我們信仰中的天主是同一個耶穌的天主，也是「亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。」(參瑪一2；路十三28；宗三 13 ) 

舊約中表達天主慈愛的章節不少，應該可以給我們一個慈悲天主的形象。例如：︿聖詠﹀ 一四六79；一四七3，6等都   是天主體恤弱小的慈悲。︿歐瑟亞先知書﹀裡天主對人、對眾人的牽腸掛肚的慈悲：﹁是我對仁慈的繩索、愛情的帶子 牽著他們，我對他們有如高舉嬰兒到自己面頰的慈親，俯身餵養著他們……﹂︵歐十一14︶。在︽舊約︾裡，天主的慈 悲也不只針對祂的選民猶太人。︿約納先知書﹀就嚴厲批判狹隘的猶太民族主義，把天主的仁慈擴展到甚至是猶太人的 敵人。因為，天主是所有人的天主。

︽新約︾是記載﹁道成人身﹂的天主子耶穌基督言行的經典。祂離開福樂的天鄉來到人間，是出於對人的慈憫，祂有一個慈悲的使命︵路四16-21︶。祂又像一個慈愛的母親，總是想到嗷嗷待哺的孩子，不單是關注他們肉體上的飢渴︵瑪十五32 ︶，更關注精神上的飢渴。甚至祂用自己的體血滋養人的靈魂生命︵若六 54 ︶，遠遠超越人間母親用自己的奶水餵養嬰兒肉體生命的舉動。︽新約聖經︾好幾次記載了耶穌看到人間生離死別時的悲慟哭泣︵路七15；若
十一 35 ︶。人類的死亡，象徵了人類最可悲的靈魂的死亡，是與天主的分離。天主子降生正是要拯救人類在罪惡中的死亡。

耶穌講了至今人們耳熟能詳的比喻故事，就是「浪子回頭」和「好心的撒瑪利亞人」的故事。小兒子犯罪落得悲慘的境況，比豬還不如；父親每天在路口盼望兒子歸來，當小兒子終於回家時，父親舖張地大事慶祝小兒子的﹁死而復生」。另外，在好心的撒瑪利亞人的故事裡，教父從一開始就理解到，是﹁來自外邦﹂的天主子，幫助被魔鬼劫掠的人類恢復健康和尊嚴。

的確，天主對犯罪人類的慈愛不只是痴痴地﹁等﹂著我們的回頭，更藉著下降到人類的悲慘情況，親嚐罪帶給人的痛楚，甚至為罪人補贖，在十字架上犧牲了生命。十字架是天主慈悲的極峰。天主的慈悲不只是同情罪人、陪伴罪人，更給罪人新生命。為此，天主聖子付出最大的代價！ 
被救贖的我們首先要﹁感恩﹂，才能活出福音的喜樂。「感恩」即是對罪的厭惡和後悔，「悔改」是獲得天主寬恕的喜樂的第一步；越能悔改的人越能享受到這喜樂，也越能活出這慈悲喜樂。﹁己所不欲，勿施於人」或﹁己之所欲，亦施於人」，固然我們渴望別人的慈悲，我們也 該對別人慈悲，天主寬恕了我們不只七十個七次。祂要求我們所做的，祂自己先做了。

慈悲對值得同情的弱小者比較容易，對仇人、壞人則太難，只有天主才能做到。難怪有句英諺說：
「犯罪的是人，寬恕的是神。」若我們要慈悲寬恕對我們不好的人，真的只有借天主的力量才行了。可幸的是天主的力量真的讓我們借用。耶穌說：「求吧，你就會得到。」我們只要自承軟弱，謙虛地懇求天主，就一定能做到。

「七十個七次」如果使我們還沒有開步，就想放棄的話，就改成說：「只此一次！」但要每一次都說同樣的話！

慈悲寬恕人不容易，但只要願意藉祂的恩寵而做到的人，天主給他的賞報是極大的：必會得到難以言喻的喜樂，使別人的鐵石之心變成血肉之心，也就是參與天主創造，一起改造了世界！ 

讓我們每天為「仇人」至少唸一篇「天主經」。 

(圖片說明/喜傳福音的曾慶導神父)