芥子46期 － 《生命之慶 》愛 -- 天主是生命，愛的本源 (Anthony T. Padovano著 孫長安譯)
《生命之慶 》
愛
天主是生命，愛的本源
(Anthony T. Padovano著 孫長安譯)
生命之慶第三講
人性，愛，生命力
人性中有愛的元素，愛給予生命。在人類的社會制度，習俗裡，沒有比婚姻關係更能持續地和創意地實現生命。對絕大多數的人而言，婚姻是最能給人幸福。但是，無論結婚與否，每個人都能為生命出力，做付出，做奉獻的。
這種生命之力，在不婚者，或未生育者身上所表現的是同樣地明顯，強烈，有時是更富創造力。生命力表現在青年和壯年時那段未婚的生活理。它也表現在家中孩子長大和離家自立之後，人們的生活理。
可以這麼說，給予是人類生命力的表現，表現的方式有許多，各有創意，很難將它們盡數歸類編目。但我們知道，其他的動物很少能夠承繼一生的友誼，伴守終生的配偶，維繫世代的親子關係。然而，這些都是人類生活的常態。人類追求的不限於生育繁殖，且還會對他人的生命負起終生的責任。
具實地說，人類傳授的遠遠不只是生命的生物或有機體。事實上，我們甚至可以斷言；最令人印象深刻的是存續在生命遺傳基因中的人性元素。它是愛的元素，它存在遺傳中，並且在順序上位置居先，更且，愛能世代相傳，永不止息，是人類生命的標誌。
天主給了人莫大的優惠去展現生命力。人的生命力可將生命的表現既多樣又多種，多到難能計數或編錄。天主也以超乎人可料想到的化工造出各種的生命。展現在地球上的繁繁種種生命實體即是活的例子，天主給予的生命是多麼地豐富，繁茂。人在物質形式生命的創作方面，能力是有限的，但在文化和精神生命的發展方面，人的能力似乎是無限的。
以此來說，在為愛，為生命做付出的方面，人的能量是無限的。
人會設想到死後的生命，在那幸福和永在的境界，所有的生命都受到尊重，不受傷害。我們相信天主是生命的本源。我們相信天主就是人所尊崇的臨在，祂極富生命，死亡不能勝過，祂滿是智慧，對所有受造的生命，過去的，現在的，和及至未來的都做照顧。天主是愛，人所尊稱的天主道盡了「愛」的全部內涵，愛永不止息。
【註】：參考資料
「天主是愛，那存留在愛內的就存留在天主內，天主也存留在他內」（若壹四16）
以超出想像的樂觀和近乎頑固的信賴，我們深信天主召叫我們做祂的同工，助手照顧世上的生命。這是天主召請我們，要用我們的心身、理智、情感作為工具將生命做傳續，這召叫使我們的心神不得安寧，直到我們的情感和精神能為生命做了付出。這是一個令人讚嘆卻難以止歇的工作，一個沉重又輕鬆的責任，一個嚴肅又讓人歡悅的召喚。
天主是愛，人，愛的助手
天主在世上創造男人和女人，並讓他們將結為生命的連理。創世紀的第一章指出他們都是按天主的肖像和模樣，平等地，在同時間裏受造的。
受造的人肖像天主，在行事作為上也是肖像天主，天主造了地上各類各種的生物。天主看了，都認為好，愛他們。人既然是助手，從人創世之初就受天主召喚參與生命的慶禮。在愛中，人成為生命禮儀的司祭，主禮，生命的守護者及獻身者。
人要服從天主的教導，在世承行天主的旨意，藉由自己的生命將天主的肖像在生活裡活出來。
在創世紀裏，天主為人設想的生活，祂最先想的不是人的祈禱或去教堂，參加正式的禮儀或儀式聖事，守禁規或受懲罰，守規則或律法。祂設想的是人當要能夠給愛和給予生命。人類最初的夫妻，和其後所有的男女們，都是司祭，在愛的禮儀裏，藉由創造和生命的聖事，將天主生命承現在世。自創世之初，人即享有生命，人與人的生命要相融。此一承諾是牢不可破的，即使人在墮落之後這份承諾關係也不得破損。天主允許亞當和厄娃帶著愛和傳延生命的特權離開了伊甸園。但是除此之外，其他的一切都留下在樂園裡。
【註】：參考資料
26．天主說：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲。」
27．天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。
28．天主祝福他們說：「你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物！」 (創 1一26-28)
天主召請人將生命帶到世間各處，人與人生命相遇。人固能有生兒育女實體生命，但精神性生命的創作上，人做的更加地多而豐富。
像聖三位一體的天主一般，人與人生命的相融將姻緣的果實、生命、帶到世上。
事實上，在人的行為中，愛是最高尚的，但人因生活忙碌對愛就少有注意。倘若，人能適時對愛稍加留意，大多數人都能察覺到愛是最能給人益處的。
在每件事上，都顯示人是因愛而生，為愛而活的。愛能將人的身心給定義和做塑造。人類最優秀的藝術成就，最賦意的詩詞，和最令人興奮的舞蹈，從最優秀的畫作，最難忘懷的音樂，難忘的故事和最令人印象深刻的經歷，都是屬於愛的。出自愛，非愛莫屬。
愛不會將人生帶入荒蕪。有愛的生命能使周遭的人也都活在愛裡。一人若是愛的泉源，他必為人人所需。人若能將愛生活出來，必然會讓別人相信在生活的大小諸事中當將愛列為優先。
傳揚福音最好的效應不是在乎辭語，而是藉靠傳揚的心。最具基督形體的教會不是在授受聖事，但在給予愛。
愛的奇妙之處是它能喚起人們去做為愛所需之事：願意給出自己，開放自己給其他有需要的人，甚至在必要時願冒生命的險。「人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了。」(若 十五13)
生命的含義是多麼豐富，愛的美麗又是多麼令人吃驚。
愛是有所要求的：愛和被愛的人都要求愛。彼此要能夠相愛總是不容易的事，但相愛的人却都會為對方給出自己。
【註】：參考資料
當我們對某人說「我愛你」，事實上我們不是在給予愛，我們是在要求愛。要求愛的人怎能成為愛的給予者呢？……只有超越了要求愛的需求的人，才能夠給予愛。……愛是分享，不是要求。愛只知道給予，它完全不知道要求。
──《內在的旅程》，奥修 OSHO，印度
愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉妒，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。（格前十三4，5，7）
省思：愛至死不渝
在許多跟隨者中，依斯加略人西滿的兒子猶達斯引起耶穌的關注。後來，他也是耶穌很親近的朋友，可以信托的十二門徒之一，耶穌親自派遣「他們...宣講,且…驅魔…」（谷三13-15）。猶達斯是激進的熱誠派Zealots份子，此派一心想趕走羅馬佔領軍，而且在必要時使用武力。耶穌將他從其中召叫出來。猶達斯的能力在承辦事務，並把事情做好。耶穌讓他負責管理大家的財物。猶達斯關懷和支持社會中的弱勢人們，沒房沒地，沒工作的和受剝削的人。他喜歡將他的事物與這些人們分享。也許，這些就是最令耶穌喜歡之處：猶達斯兼具了勇氣，信念和關懷于一身。
但他倆間出了什麼問題？在感情受傷的情況下，耶穌對人的愛是怎樣的？
後來，猶達斯變得不再抱持幻想。「當愛你們的仇人」（瑪五44）？「寬恕到七十個七次」（瑪十八22）？耶穌用這樣的信念能走多遠？他們之間對事物的關注發生了分歧。那麼貴重的「浪費」觸使天秤傾斜，失衡。那香液幾乎是一年的工資啊！猶達斯對此事覺得憤慨。
當耶穌在伯達尼癩病人西滿家裡時，有一個女人拿著一玉瓶貴重的香液來到耶穌跟前，倒在正坐席的耶穌的頭上。門徒們見了就不滿意說：「為什麼這樣浪費？這香液原可賣得許多錢，施捨給窮人。」耶穌知道了，就對他們說：「你們為什麼叫這個女人難受？…她把這香液倒在我身上，原是為安葬我而作的。」（瑪二十六6-13）
原來如此！猶達斯不想做個失敗者。
猶達斯去見司祭長，說：「我把他交給你們，你們願意給我什麼？」他們約定給他三十塊銀錢。從此他便尋找機會，要把耶穌交出。（瑪二十六14-16）
猶達斯變得冷酷、心硬。他用相當於奴隸的價格出賣了耶穌。這是出於追求、貪念，還是因為他決意回心到他原先的辦法──用刀劍取自由？不論原因是什麼，耶穌的愛追隨他，庇護他，吸引他。祂從不將猶達斯拒之門外，但也不會為了求得猶達斯的愛而失去立場。面對猶達斯的質疑，耶穌總是用真理，用替代方案相對應，如：權力是為服務的；生命是為愛而活的。但這都只能猶達斯自己去抉擇。
正吃晚餐的時候，魔鬼已使猶達斯決意出賣耶穌。耶穌把水倒在盆裡，開始洗門徒的腳。「你們原是潔淨的，但不都是。」（若十三10）耶穌知道誰是要背叛他。
「你們明白我給你們所做的嗎？」 耶穌對他們說，「若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳。」
耶穌說了這些話，心神煩亂，又說：「…你們中有一個要出賣我。」祂蘸了一片餅，遞給猶達斯。對他說：「你所要做的，你快去做罷！」同席的人誰也沒有明白耶穌為什麼向他說了這話。人們以為是要他給窮人施捨一些東西。猶達斯 … 就立時出去了：那時，正是黑夜。（若十三）
耶穌沒有以怨氣對待猶達斯。沒有 「想想看，我一直是怎麼對待你的」的對白，沒有輕蔑。甚至後來當群眾帶著刀劍棍棒到革責瑪尼山園裡逮捕耶穌時，也沒有。那時，猶達斯來到耶穌跟前，說：「辣彼，你好！」就口親了他。耶穌給他說：「我的朋友，你用口親來出賣我嗎？」耶穌愛猶達斯，至死不渝。
