芥子47期 － 第六章：《生命之慶》失敗 (Anthony T. Padovano著 孫長安譯)
第六章：《生命之慶》失敗
Anthony T. Padovano著
孫長安譯
我們已經探究了這本書所安排的前五個正向，積極的主題。每個人都有來自天主的召喚，有創造力，能靜心默觀，能夠付出生命和能夠愛，是個天主的聖事，是一體教會的肢體。
然而，有些人認為生活總令人沮喪，其原因甚難盡書。這種態度也不全是因為生活裏障礙和不幸的結果。有些人似乎無所不有，事事皆順，但生活鬱悶；有些人似乎生來就沒好命，生不逢時，卻不感難過。
有些事情的發生讓人不易理解，難以對應，有時人或會遭逢莫名的，沒來由的不幸，人或會態度消極，自我否定，選擇自我傷害。在生活裡，我們有時訝然於自己的慷慨和予人的寬容，有時又吃驚於自己的刻薄小氣和記恨。每個人心裏都沉澱了不少事情，每想到就覺羞愧，覺得不配，覺得待人處事少了公道。每個人都有些盼予人知的，一些刻意掩蓋不願告人的生平記事或故事。
美德或善行的顯著後果就是它能帶給人不斷的喜悅，即使這是要以我們的利益和機會做為代價。在生命中片刻的崇高言行可以光照我們以及他人的生命。子女或朋友，父母或配偶都會不忘稱道我們的大方與勇氣。
另一方面，我們生命中的不光彩和卑鄙便成為心裡的陰霾，並波及他人的生命。家人和同夥因此覺得恥辱而不得開懷。為此我們或是拿出藉口，或就承受指責。所有一切都使人不自在，便要設法將壞事掩蓋，要解說開釋它，或用其他的善行來扯平它。若人能記此教訓便會希望他人要以此為誡，勿重蹈覆轍。這樣無止盡的憾事，在我們每個人生命裡或多或少總是有的。
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面對失敗，我們切勿淪入以下兩個不當的方式做對應。其一就是安於失敗的現狀，自暴自棄，例如，或差勁的妥協，或是宣稱失敗是無可選擇的發怒，人們不應責怪而應當接受我們。
其二就是對引起失敗的因果故步自封，依戀不捨，不放手。即使別人不原諒，我們也選擇要原諒自己。反正，人生就是一個漫長又錯綜複雜的旅程；人不可能把事做的樣樣都對。做人要過生活，過日子，而經歷失敗就是所須要付出的代價。
教會在對應方面有健全的的傳統，要守的常規。教會要求人對失敗不要自棄地安於狀況，也不自封地依戀它。教會要我們即使得到赦免，也要謹記罪過。改正應該有期，即使成績不總是如願。赦免要求我們要指明並告訴所犯的罪，即使我們確知天主會寬恕任何人的過犯，我們也不應該與罪過再糾纏不清。
節日和慶典在教會的團體生活裏，是非常受到重視和鼓勵的。可以這麼說，在充滿喜悅的笑靨，歡愉的環境裡，罪念是難以存活的。罪讓人覺得糟糕卻又執迷，空間狹窄又感壓抑，少了愛也無生趣，有些頑強和不易解脫。幽默的喜氣可打消環境裡罪氣氛的滋長，以光照明生活裏的陰暗。耶穌指出壞事是最適在黑暗中進行。
翻譯之參考：
20. 的確，凡作惡的，都憎惡光明，也不來就光明，怕自己的行為彰顯出來；(若望福音3:20)
所以，儘管有時失敗是難以避免的，我們仍要慶祝。我們不是慶祝失敗本身，而是慶幸我們知道人的脆弱及不完美，但無論失敗是多麼罪惡，失敗不能將人摧毀。
從某種意義上我們卻是要更加慶祝失敗，因為這次所發生的失敗沒有以前大，或是來的比預期的小，但要緊的是我們能有失敗作為學習。失敗，挫折告訴我們人是要彼此相助的，要仰靠天主。失敗為人們開敞了憐憫與同情的通路。如果我們一路走來未受顛簸之苦，我們便當同情，陪伴其他受苦的人。若我們在路上傷痕累累，在服事別人的時候，更具同理之心使陪伴愈顯效果。
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聖奧斯定提醒說，人在生活中會有 “有福的罪過”的經驗。聖保祿也現身說法地指出，罪過使人能更加領受天主的恩典。
因禍得福的事是有的，它會出乎意料地引發愛和帶來治癒之恩與平安。這並不意味著我們就要安於罪過變得麻木。究竟，罪過的本質是令人痛苦和折磨。傷害他人時，使我們自己也同時受傷。罪過可將人傷害到無法復原的地步。但是罪過常常使我們有機會看到生命奇妙的復原和自我更新的能力。人必須首先肯定自我，即肯定生命本身，如此即在身心受到侵凌時，也能做光做鹽。耶穌，在祂受釘苦架時，即如是。
若擇惡的行徑卻能換來愛與寬恕結果，這更足以使人體驗出人類心靈的崇高和精神的大度。
這裡要指出，愛得以完滿是在它能夠接受失敗，且能包容失敗。對自己的愛要覺得足夠，也是需要我們對自己的缺憾能夠接納，這不是要我們滿意，而是要我們能夠不受失敗控制而學會放下和放心。罪惡永遠無法控制我們，除非我們自己選擇它。
我們對他人的愛也總是給的不夠，直到他們在重要事上失敗跌倒時，而我們仍然肯定「他」的價值超過他所造成的損害。如此，我們才算得上是被來自十字架的愛，愛了。
愛是脆弱的，不穩定的，膚淺表相的，也許也是單向自私的，直到愛將自己揭示出來，愛的力量強過罪惡，勝過罪惡，比一切反對阻抗它的力量都更強大。如此，我們才算得上被來自復活日清晨的愛，愛了。
愛得以成為完整，當一人對另一人說：
你傷了我，讓我失望。
你給我的傷害言語難訴。
但，我全心全意地原諒你，
因為我相信你也會將我醫治，
而我不願失去對你的信任。
其實，我也不是無可指責。
我們需要原諒對方。
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轉型是生物的物質和精神生命的顯著特點之一。在生物體方面，食物經轉化成為生物體的身體和物質。食物經過消化的過程已非原形，卻不減食物之價值，即使我們知道它是如何發生仍會覺得驚訝。
在精神上，經驗可經過轉化機制成為以前沒有而現在有的體驗。在這個意義上，對罪惡(evil)的警覺可促動我們的精神生活，甚至加強我們的團體意識。
人從罪惡本身不會產生什麼創意。這是指罪惡是什麼，也就只是什麼，罪惡幾乎沒有變化或多樣性。罪惡是一種受制約的囚禁經歷；處在限制和監禁的狀態下甚難具創意，也少有選擇的自由。
翻譯之參考：
evil：缺失；缺陷；罪惡；邪惡；壞事：指某人、事、物應有而未有的優點，譬如瞎眼乃物質缺陷，而欺侮人乃倫理缺陷。
___《天主教英漢袖珍辭典》主徒會恒毅月刊社
一個人可能因為自己選擇的罪，或者受到他人加害，使他受到罪惡的傷害。但是人在遭逢惡果時，可以在精神生活有所成長，即是將經驗做轉變，使其最終結果對生命是增益而不是損失。更加的謙卑，更多的同情，對天主和他人更大的信賴，對自己的本心性和罪惡的力量的洞悉見解等，可以用以彌補或是化解惡念，罪行。以善和愛的力量去回應別人加諸我們的惡意，我們這樣做也許無法擊敗。消滅惡行，但能居於上風。這事實即是對他人體現出罪惡的有限和寬恕的無限性質。
人在生活中失敗的經驗不會少，所以對付失敗的方式可有許多；而克服失敗的創意更是取用不竭的。
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任何對抗罪惡的好辦法，世人都會予以讚揚。新聞媒體業者知道人對罪惡恐怖，便以此來吸引人們的注意力。因為除非有人希望讀到這樣的細節描述，媒體才會將犯罪和悲劇報導這般引人注目。當將這些事做出了詳細報導，人在閱讀或傾聽了一段時間後，很快就失去了興趣，在一年後要再將這事回記也是困難。
然而，在人類曾經的負面經驗裡常伴隨有英雄情操和美德含意的故事，人們對帶有救贖性質的事情多是記憶如新，難以忘懷。
在面對罪惡時，英雄情操令人印象深刻，留給人難以磨滅的記憶。消防員冒著生命危險在災中救難，無分相識與否，有無過結或偏見。在危機來臨時，英雄面對的是人類同有的人性和在赴湯蹈火，捨身就義時的恐懼。
在人類所有經驗中，雖然帶給人最大痛苦的是戰爭，但在戰時捨身為友，為無辜者，有時甚至為敵人所綻放的人性很是令人印象深刻。
還有其他危難時見人性揚善的實例。在挨餓時人將食物留下給子女，也有歷史記錄指出將食物給受餓的陌生人。人溺如己溺的例子中，不少人選擇自己浸浮在大海裡而讓位救生艇給旁人。在日常生活裡常見很多令人稱讚的善行，對補償的婉拒，或對公開表揚的謙虛。
然而不幸的是，在人類歷史裡人性的諸多惡表卻是歷歷可見：挫敗和犯罪，災難和罪過，剝削和操縱，事故和酷行，輕率和不負責任。從某種意義上說，人們對這種惡行之發生卻很容易理解，諸如，利益衝突和嫉妒，復仇和無能，憤怒和虛榮。
翻譯之參考：
sins, capital：七罪宗；罪源：各種罪惡的源頭，可歸納為七項，即驕傲 pride、慳吝
covetousness/avarice、迷色 lust、貪饕 gluttony、嫉妒 envy、忿怒 anger、懶惰 sloth。又稱七死罪 deadly sins, seven。
___《天主教英漢袖珍辭典》主徒會恒毅月刊社
人會以惡還惡，以眼還眼是不争的，理所當然的，反而，天災人禍時的自我奉獻，以憐憫做回應，以德報怨，塵土承受屈辱卻以鮮花來回報的，才令人驚訝。
也許，基督徒能比其他人更能明白這樣的回應。耶穌對人們說了很多這樣的故事，諸如，善心的撒瑪利亞人，他的愛和同情心溶化了冷酷與冷漠。在聽這故事時，我們的注意力不在強盜或冷漠的宗教人士，而在這個和善溫良的人，他將受傷的陌生人，視為近人給予救治又照顧，他彰顯人性的善良，減除罪惡的傷害。
此比喻因耶穌而顯得更具寓意，特別是祂自己遭受了掠奪，毆打，謬判，身受十字架釘刑。他也被剝扯了衣物，在架上等候死亡的來臨。他在架上不僅是受害者，同時也是善心的撒瑪利亞人，雖然受到人們的摒棄，但他拒絕因此懷恨或嫌棄迫害他的人們。
在聽耶穌的故事時，我們對執刑的是誰，或者作證指控的是誰，或者判決死刑的是誰，興趣都不大。然而，世人都為受刑人的品格和身份而愣神無語。
如果耶穌會為所受的折磨含忿而逝，人們都能理解。然而，對所有身受的橫逆，耶穌的反應卻是很不一樣的，却是忘我的，慈悲和寬恕的。這反應是如此地充滿著人類尊嚴和愛，明白表露了天主的同情心和憐憫，將人們全然吸引。因為祂偉大的愛行，無數人因此願將生命看為美好，生命誠可貴。
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人在生活中多多少少都有過負面和不幸的經歷。人類歷史表明這種經歷多比我們能意識的為短暫。人類的記憶大多是裝滿了稀奇的，特別是善因善果的善行故事。這些故事的潛移默化使聽到的人們想要去做同樣的事。
對失敗和犯罪的事故，人們多不願重覆，但想要改變他們。聽到失而復得，仁心善行，愛心，慷慨的故事，總令人心生敬佩，希望自己也會有這樣的故事，故事引發示範之效尤帶領人們去模仿同樣的行為。
有時，我們或有份也成為人們相傳的故事中的人物，這故事可能促使人們能夠將自己的生活過得有尊嚴和勇氣，有希望。我們亦能引發他人用行動來彌補過失，當這種情況發生時，似乎使我們自己生活中所有的過失，失敗，失落，挫折，抱憾，內疚，羞愧，或什麼更深的但未得察覺的無奈，也能有所彌補。
悲劇下的善行
善心的撒瑪利亞人故事，人人熟悉。故事說，一人遭遇強盜的打劫受傷躺在路上。在猶太教制中位居不同職務的司祭和肋未人，他們分別從路上經過，但都未予伸手援助。被打的人，最可能就是一個猶太人，但停下來幫助他的人是一個撒瑪利亞人。在當時，猶太人和撒瑪利亞人是互相仇視的。
這故事有兩個值得強調之處。
其一是撒瑪利亞人仁心善行發揮的程度。在當時停留在空蕩的路上是危險的，危及生命的。這條去耶里哥的地段時有強盜的罪行。撒瑪利亞人冒著生命危險，拿出時間，幫助不相識的陌生人。花了很長一段時間來照顧人，在他的傷處注上油與酒，包紮好了，又扶他騎上自己的牲口，把他帶到客店裡，小心照料他。取出銀錢交給店主，看護他，留宿他，直到他康復。況且，這撒瑪利亞人應當是有自己的重要事務要去做的。在當時人們不會為不要緊的瑣碎事出門旅行的。
其二是我們可推想傷癒康復的猶太人就此事的反應。他一定是感到驚訝，因為是一個陌生人，特別是個撒瑪利亞人，救助了他，將他帶到客店。他將因此再難憎恨撒馬利亞人，或以仇恨教導他的子女。因此，他不僅是身體上康復，精神上更得治癒。
假如沒有發生這次的罪行，這猶太男子可能終生都不改對撒瑪利亞人的敵意，並叫別人也這樣做。沒有人願意忽視悲劇，發生悲劇比較沒有悲劇時，更能為世界促成許多的善意，善行。罪惡在那裡越多，恩寵在那裡也越格外豐富 (羅五20)。
